慈·忍·变

在黄老道术中,慈忍之道是非常重要的组成部分。所谓慈,就是慈爱,这种慈爱就像父母对待儿女一样,是一种无私（甚至是无原则）的给予,比儒家讲究正义原则的以德为本又高出了一层。因此,慈爱对于个人的修养来说是一种达到了“精神内敛”、“智慧澄澈”的境界,但它与“不敢为天下先”一样都是一种处世的机谋,只是慈要比后者深刻得多。慈之服人,决不在外在的收服,而是要让被收服者充分领受到慈爱。它没有以理服人的外在洼,因此也就避免了被收服者内在情感的疏离,它会受到那些被收服者永远的、心甘情愿的报答和捍卫。     

审美·治理·自由

本文的目的不是要扩大文学的"自由效果",而是要探讨使批评、自由与文学之间的关系变得易于理解的那些历史的以及推论的条件。20世纪对康德提出的自由与文化的关系有两种完全不同的"反应":第一种将文化与工人阶级的自我解放相联系;第二种将文化刻写为治理的一种机制,它通过自我调节手段运作并使之成为可能。这两种反应紧密相连:英国成人教育与文学教育发展之间的关系史表明前者是如何紧密地仿照作为自由表达空间的后者的。要理解这两种情况,就必须考虑构成审美的原初决定性特质的无用性是如何被重新界定的,以便它能够被用作治理的工具。在文化治理中,恰恰是通过与社会隔离开来,审美文化才作为一种能够从治理上作用于它的有益手段而被提出来。审美实践被变成了可以利用的东西。正是以这种方式,审美、治理与自由在自由治理的诸种机制之内刻写了某种特有的张力。     

老子“三宝思想”是其政治哲学的核心理念

《老子》也是一部政治哲学著作。老子"一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先"的"三宝思想"就充分彰显出其政治理念:"慈"即慈爱天下的执政理念,旨在保障百姓的自由民主权利;"俭"蕴含节制自我欲望的内圣之法,意在提高为政者的道德修养;"不敢为天下先"意指谦卑自守的外王之道,传递了君民平等的价值观。老子的政治哲学是以塑造"至善"的执政者为出发点,不仅与现代"以德治国"理念相融相通,且与强调自由、民主、平等的西方政治哲学的普世价值也有会通之处     

“やる·くれる·もらろ”与汉语“给”字的语法对比

人们在交际过程中必然要经常发生授与和接受的关系。作为交际工具的语言,无论它是属于哪一种,都有它自己的表示授受关系的手段。而这种手段,不同的语言有它自己的不同特点和不同用法。同样是表示授受关系的语言手段, 日语的和汉语的“给”字就有许多不同之处。因此,对初学日语者来说,无疑是一个难点。     

“慈爱姑”“不让贤”

今年96岁高龄的陈慈爱,是福建省厦门市开元区公园街道深田社区的一位普通居民,认识她的人都亲切地叫她“慈爱姑”。解放后,慈爱姑和广大劳动人民一样过上了好日子。从1951年起,慈爱姑就义务到居委会工作,半个世纪来,默默地为居民群众服务,是位人见人夸的“老积极”。1993年7月,慈爱姑终于实现了自己的愿望,光荣地加入了中国共产党。一时间,她成了厦门市的一名新闻人物。     

科学·哲学·文化--兼谈"李约瑟难题”

哲学作为一种世界观是文化的核心,科学作为人们关于自然界的一种系统化、理论化的知识体系与哲学紧密相关,因此,科学、哲学和文化相互匹配,相互影响,相互促进,共同组成了一个有机整体.这就意味着,在不同的文化模式中会诞生不同的科学形态.以此为出发点,作者对所谓的"李约瑟难题”进行了剖析在中国哲学、文化土壤上诞生不出西方意义上的科学就如同鸡蛋里孵不出小鸭一样,是必然的事;同样,由于中国哲学、文化不可能为西方科学提供适宜的养料,所以西方科学这棵大树在中国的土壤上生长得枝枯叶黄.     

父亲·师友·往事

父亲生前常对我讲,一个人艺术的成功,个人风格、面貌的建立,要靠条件。但条件需要具备多种,哪一个条件不够,必然会在作品中显现出来,来不得半点虚假。条件够了,就会水到渠成。而这不仅要个人奋斗努力,还要有人生的经历与机缘,看你是否能抓得住时代带来的机遇与挑战。是父亲所经历的那个时代和他个人的奋斗成就了他的艺术与人生。父亲生前的两句话"所要者魂""实者慧",这是他一生对待艺术和做人的座右铭。父亲小时候,在家乡徐州,常看一种乡土气息特别浓的地方戏,叫"拉魂腔",平民百姓最爱看,演的都是悲欢离合的人间故事。     

花窗·故事

正古人不仅对门窗及其装饰纹样有所讲求,对窗纱的选择也是颇为讲究的。《红楼梦》第四十四回写贾母来到潇湘馆,见到窗纱已旧,便说:"这竹子已是绿的,再拿这绿纱糊上反不配。"凤姐儿就说:"……库房里有各式折枝花样的,也有流云福花样的,还有百蝶穿花花样的……",接着,贾母又介绍了一种珍贵的"软烟罗纱",它有四种颜色,一种是雨过天晴,一种是秋香色,一种是松绿色,一种是银红色,若是做了帐子,糊了窗屉,远远看去犹似烟雾一样,就拿这银红色的给潇湘馆糊窗户。从这里我们可以看出大观园中富人权贵们生活的奢华与讲究,同时也能深切感受到作者曹雪芹在窗户与窗纱颜色搭配上的深厚美学功底。     

令人费解的历史谜团

正【第一谜】慈禧夜明珠之谜夜明珠是一种萤石矿物,发光原因与它含有稀土元素有关,是矿物内有关的电子移动所致。萤石雕琢成珍珠者即叫夜明珠,能发光的夜明珠不是珠贝蚌所产的珍珠。夜明珠还有许多奥秘,至今还没有被专家们了解,仍是尚未彻底揭开的一个千古奇谜。离咱们最近的夜明珠,最著名的,估计就数慈     

市场化·人文视野·信仰(二) ——"生命化教育"三题

接下来我想引出另外一种人文历史视野为上面讲到的历史观做个补充.这要从雅斯贝斯提出的"轴心时代"的观念讲起."轴心时代"是一个独特的时代,这个时代之前的所有时代,好像都是在为这个时代的到来做准备,这个时代之后的所有时代,不管以后发展到怎样的远处,都要回味这个时代,这个时代因此构成它前后时代旋转的轴心.     

你试过用智能手机理财吗

以前,我是一个智能手机的忠实粉丝。和许多人一样,我只是用它刷"围脖"、上邮箱、玩游戏、看新闻,新鲜一阵子后,我就对这个比电脑还贵的玩意产生了厌倦,甚至有了要抛弃它的想法。不过这时幸好我得到了一个理财师朋友的点拨,知道了智能机的理财功能,并开始利用它来打理自己的资产,让它物尽其用。在家庭开支方面,我从没有消费记账的习惯,发了工资就往家里抽屉一放,我和老公随取随用,每月的钱不到半个月就"月光"了,仔细回想,怎么也想     

爱欲的隐喻·表演人生·自我救赎——铁凝《海姆立克急救》面面观

《海姆立克急救》是一篇独具内涵的小说。其意蕴首先表现为一种欲望泛滥后真情回归的双重隐喻。郭砚和马端端的故事构成的是现实生活和文学创作双重意义层面上的爱情隐喻,是爱情关系中由欲的放纵到爱的回归的隐喻,也是爱情忏悔的隐喻。其次,作品书写了一种爱与赎的表演人生。三个主人公被作家赋予了"演员"的职能,在人生中分别扮演着等爱者、赎罪者、自救者的角色,具有共性的表演行为体现出两种内在意义:爱与赎。再次,小说传达了一种爱欲的原罪与自我救赎的意旨。主人公或缺乏自救意识而在婚姻危机中迷失自我,或自我救赎意识觉醒而最终走出爱欲误区,性格迥异的三人共同诠释了在爱欲原罪中"我们都需要自救"的主题。     

17至18世纪意大利人对中国的印象和想象

在意大利,关于中华帝国及其文化的详细知识是从16世纪就开始流传的,但这些信息为更多人所知却是在17和18世纪。对中国的大规模发现始于访问过中国的耶稣会士寄回的各种报告的出版以及他们向欧洲介绍中国经书的译作。这些知识在学术界被不断地讨论,最初是耶稣会士和宗教阶层,接着是启蒙运动的信徒。它们同时也成了整个欧洲就福音传道方法或"礼仪"的种类而引起的广泛辩论中所使用的工具:中国的贤明形象、自然神论、开明的专制政体,这些都为意大利及欧洲的思想家们的辩论提供了有趣的素材。同样的,关于"中国礼仪"的争论最初只限于教会内部和不同教派之间,但慢慢地就冲破了宗教论争和福音传道方法的限制,牵涉到了更广泛的议题:儒家学说本质上是一种道德体系还是一种宗教?讨论的对象也变成了对宗教本身的定义、文化与信仰的关系、对上帝的看法、不同社会的价值观相对性这些问题。这些信息从而被用于更深层次的辩论之中,中国的体系被当作是这样或那样的国家的和道德的观念的标准。启蒙运动将辩论的焦点集中于以儒家学说为基础的中国体系的"合理性"上。因此,一种或多种关于中国的传说就如在欧洲其他国家一样在意大利滋生出来。我们将介绍几种观点,其中从无条件的赞美到苛刻的批判都有。意大利的作家们参与了欧洲关于中国问题的论战并考察了最新出版的关于中国的著作。我们可以把他们分为三类:"亲华者"、"排华者",及以调和的方法破除关于中国的早期传说者。     

"数字出官与官出数字"导致的数字腐败及其对策

"数字出官与官出数字"本质上是政绩评估者与被评估者之间基于利益得失的考虑而进行的一种博弈过程.数字腐败出现的原因是"数字出官与官出数字"博弈过程中存在制度缺失.因此,要从根本上杜绝数字腐败就必须从政绩评估体制与统计制度改革等方面入手,完善作为"数字出官与官出数字"博弈规则的相关制度.     

社会的特征

在保守派与激进派的观点之间,在其理论继承者即现代功能主义者与冲突论者之间,存在着一种根本对立。在保守派传统中,人类社会一再被比作生物有机体。就象有机体一样,人类社会(1)也是由一些专门的和相互依存的部分所构成的体系,(2)在正常情况下,整体比不断更替的各部分有更长的寿命,(3)整体有这样一些需要,即如果整体要想生存和繁盛,就必须满足这些需要;而通过其专门的活动来满足这些需要,正是各部分的功能。简而言之,就象有机体一样,社     

听·生活

梭罗曾经教育我们说:"让我们象自然一样从容地过上一天,不要因掉在路轨上的坚果外壳或蚊子的翅膀而出轨。让我们黎明即起,轻手轻脚,泰然自若,用或不用早餐;让人来人往,让钟声响起——我们下定了决心,好好过上一天。我们为什么要举于认输,随波逐流呢?"这句话就象现代启示录一样警世我们在繁芜世事中保持清醒。     

爱洛斯还原不是一种现象学还原吗?——与Claude Romano商榷

在《情爱现象学》中,马里翁视爱洛斯还原为一种超越了认识论还原与存在论还原的"根本的还原"。Claude Romano针对爱洛斯还原的现象学性以及它的根本性提出了三点质疑,但他的质疑是直接用胡塞尔现象学的框架来衡量爱洛斯还原的结果,如果对马里翁现象学计划进行更深入、更全面的了解,就会发现,Romano提出的每一条批评可能都是成问题的。对马里翁相关文本的考察表明,爱洛斯还原其实是马里翁被给予性现象学框架下的一种特殊而根本的还原,并不能被归为胡塞尔式的本质还原。此外,马里翁还以一种"不具存在的爱"来作为比存在的呼唤更为根本的呼唤,这种呼唤促使爱洛斯者启动爱洛斯还原,以使爱本身现象化。Romano若想更有效地证明爱洛斯还原并非一种现象学还原,就应该首先对马里翁的被给予性现象学范式进行更深入地了解和批判。     

探寻马克思哲学“原生态”的意义——重读《马克思致帕·瓦·安年科夫》

在我国学界,马克思哲学存在于三种理论形式中。长期以来是以下列两种形式存在着:一个是以辩证唯物主义和历史唯物主义"二分板块"结构,也就是马克思主义"哲学原理"的形式存在着;二是以马克思主义"三个组成部分",也即是"三驾马车"之一的形式被讲授和研究。第三种则以哲学"权威体系"的形式存在着,这就是近年来四种版本的哲学教科书的出版,因为它们是以"工程"或"课题"的形式出现的,有一定的权威性,所以被称之为"权威体系"。我国的中国特色社会主义建设实践中不断出现理论创新,而我们的哲学还是在沿着"哲学原理"的框架建立体系。马克思哲学不是什么体系,它是研究社会及其发展规律的方法,它本身的初始形态就是开放的。无论从理论上,还是从实践上,马克思哲学都需要探寻它的"原生态"。这个"原生态"既是科学方法,又是开放性的,因此,它为后来者提供了理论创新的巨大空间。     

生命·自然·美

【文题展示】14.生命·自然·美【命题分析】这是一个看起来由三个独立的词语构成的作文题,但实际上它是一个关系型的题目。"生命"一词在这里当专指人的生命,"自然"当指我们人类赖以生存的这个星球,指天地万物。如果我们人类和自然和谐相处了,也就"美"了。所以这个题目实际是要我们明白人与自然的关系,从人与自然的和谐相处这一角度,反映构建和谐社会这一主题。     

关爱学生如何做到“严慈相济”

教师热爱学生对做好教育工作十分重要。热爱学生不仅是建立民主、平等、和谐的师生关系的基础,而且是做好教育工作不可忽视的重要条件。任何成功的教育,都是严慈相生、刚柔相济的。缺乏任何一方,偏执任何一面,教育的总方向必定走向偏科。严,即对学生要严格要求,严格管理,不放松,不迁就。慈,是对学生真诚宽容的爱,没有爱就没有教育,失去了爱的教育则是没有生命的教育。我们既要在思想上、学习上、行为上严格要求学生,又要对学生付出真诚的爱心和真情的关爱。无论什么时候都要"严","慈"结合。