庄子寓言与道

本文从庄子道与寓言二者之间“非物”与物无际的关系入手，对庄子寓言特征及其价值进行综合性的考察，指出庄子寓言是体道的艺术，这种直觉的体悟活动、审美方式，构成了庄于寓言的特色．“顺物自然”、“道法自然”决定了寓言以“自然”为“至美”的准则，将庄子的审美理想副合于各种物象之中，使道与寓言有机地凝结为一个整体。但庄子的人生哲学制约着寓言与现实的关系，借助艺术幻象来反映现实只能使批判显得苍白、无力．作者的结论是：庄子之“道”是庄子依据人类有限的社会实践理性化的自我感觉与自我意识，以此来作为研究庄子寓言的支点，才能有所收获．     

汪洋恣肆 诙谐诡谲——试谈庄子寓言个性

在中国文化史上 ,庄子是一个奇异的存在 ,他宛如一颗璀璨的明珠 ,洗涤和影响着后代众多的文学家和诗人 ;他既是一个哲学家 ,又是一位文学大师。《庄子》一书 ,作为哲学著作 ,表现出其深宏而肆的思辨力 ,而具有思想宏阔、波诡云谲的特点。在先秦诸子寓言中 ,惟有庄子是通过塑造诸多的光怪陆离的艺术形象来阐述其哲学思想 ,表现他对当时社会政治的见解 ,使其寓言闪灼着艺术之光 ,读之含蓄蕴藉 ,回味无穷。在阐述庄子的寓言个性之前 ,有必要对“寓言”进行一番阐释 ,即什么是寓言。许慎《说文解字》中 :“寓 ,寄也。”“寄 ,托也。”段玉裁注 :…     

浅谈柳宗元的寓言文学创作

中国寓言浩如烟海,究其早期刍型可上推至公元前六世纪,甚至是公元前十三世纪盘庚生活的时代。此后至先秦时期,寓言的发展更是呈现出前所未有的辉煌。然而寓言作为一种独立的文学模式而在中国古典文学中占有重要的一席之地,柳宗元寓言文学的首创之功都是人们所一致公认的。可以说寓言在柳宗元手中不再仅仅是作为加强说理的手段以文章的一个组成部分出现,而是有自身独立的建构,严谨缜密、完整成篇,并与其它文学样式具有同等位置的一种崭新创造。这种创造使得寓言文学不仅以闪烁着理性的光辉而著称,而且更加充满了丰厚的文学内蕴。　　…     

晚期资本主义时期的“民族寓言”——詹姆逊的第三世界文学观评析

在对晚期资本主义社会制度下的文学的反思中,詹姆逊提出了“民族寓言”的概念.作为第三世界文学一种流行较广的隐喻,可以从三个方面来解读这一范畴:詹姆逊的政治无意识理论在第三世界“民族寓言”中的反映,即文本的“民族性”与“寓言性”;詹姆逊对知识分子在“民族寓言”及世界文学中重要作用的强调;詹姆逊对歌德提出的世界文学观的重新诠释.结合这一概念的社会现实与历史语境,分析了詹姆逊的世界文学重构观念及其理论前瞻性与局限性.     

“五四”新文学的寓言形态

从文学形态研究"五四"新文学,他剖文学、自剖文学与民族自剖文学分别从内倾、外向和寓言的角度构建了"五四"主流文学的形态群落.民族自剖文学作为寓言形态在于作家以其民族代言人的身份来对"自我"进行无情的解剖,以期革除弊端,求得新生.民族现代性的焦虑是这类文学的情感焦点.<狂人日记>、<阿Q正传>和<凤凰涅槃>分别从政治、文化的批判向度及构建民族复兴的寓言方面形成了民族自剖文学的独特存在.与这种寓言特征相联系的还存在主题先在或主题的预设,叙事人与民族群体同构关系等特征.     

先秦寓言的文体形态及其审美结构——对先秦文学史上一个重要创作现象的再考察

先秦寓言文体在总体上呈一种多样性、不均衡的状态。从先秦寓言产生的机制入手,对先秦寓言的文体形态作具体的区分和界说,是一项溯源披流、厘清条理的重要的基础性工作。在此基础上,对不同文体形态的寓言的审美结构进行分析,可以进一步阐说先秦寓言文体从初级形态到高级形态的发展的轨迹以及成熟的寓言文体的内在规定性;同时,也可由此探讨先秦寓言在艺术上所达到的高度和历史局限性。     

以“无端崖之辞”绘“无何有”之境——庄子诗化语言艺术分析

庄子对现实语言是持批判态度的 ,他认为语言不仅遮蔽了世界本体 ,也难以完美展现人的心灵世界 ;对世界本体和内在生命体验的言说激情 ,使庄子选择了诗化的言说方式 ,即用寓言来隐喻、象征言说的内容 ;庄子语言诗化的途径主要在于虚构 ,就是在寓言的“无何有”之境中营造五彩斑斓的审美世界     

寓言的寓意

寓言,顾名思义:“寓者,寄也;言者,话也”。那么寓言就是“寄托的话”。作者把自己要说的话寄托在一个虚构的小故事里,这种隐含着寓意的虚构小故事,我们通常把它称为“寓言”。正如文章的立意是文章的主脑一样,寓言的寓意也是寓言的主脑和灵魂,衡量一篇寓言的好坏,关健就要看这篇寓言的寓意是否新颖深刻。     

蚂蚁和犀牛

小朋友,你们一定读过不少寓言吧?比如：《自相矛盾》、《掩耳盗铃》、《刻舟求剑》、《守株待兔》等等。这些都是中国古代的寓言故事,它们多采用历史或传说中的人物和事件,来表达一定的寓意。还有一些寓言比如《农夫和蛇》、《狼和小羊》是通过把动物拟人化来显示一定的道理的,国外的寓言作品多以这种方式出现,像大家熟悉的《伊索寓言》就是典型的代表,里面的寓言故事几乎都是动物故事。中国现当代寓言作家向西方寓言作品学习,也写出了一批优秀的动物寓言故事,今天特别选出几篇让小朋友欣赏。——编者的话     

中国古代寓言的分类及特点

纵观中国古代寓言的发展历史,从形式上讲,可以分为诗体寓言和散文寓言两大类。除《中国古代寓言大观》一书未收的诗体寓言外,散文体寓言又可以分为议论寓言、劝戒寓言、讽刺寓言(包括诙谐寓言)、小说寓言四个部类;而就其内容讲,不外乎议论说理,阐明作者的理论观点和暴露、讽刺社会丑恶现象两个方面。在议论寓言中,成就最大的首先是哲理寓言。这类寓言以先秦诸子散文中数量最多,艺术水平也最高。这类寓言多以生动活泼的故事、生动形象地说明某种哲理,使抽象的哲理更加明晰,更加容易使人接受,而且给人以美的享受和智慧的启迪,从而形成中国古代寓言的一大特色。在哲学范畴内,可以说从意识与存在的关系到相对与绝对的对立统一、从本质与     

寓言，让真善美发光——会跳舞的小猪

这是一组动物寓言。寓言的功能，就是通过一个故事说明一个道理，惩恶扬善，引人深思。 第一个故事中，不愿混吃等死的小猪，又一次拯救了自我。为什么说又一次？因为这个故事让人联想到英国作家E·B·怀特的名著《夏洛的网》，那是一个极其温馨感人的经典童话：农场里一只名叫威伯的小猪害怕被宰杀，一只名叫夏洛的蜘蛛利用在网上织字的办法，引起了人们的关注，小猪威伯成了闪亮的明星，也成了儿童故事著作中的文学形象。而在这个寓言中，这头无名小猪不认识威伯，也没有蜘蛛之类的来帮忙，但他无师自通，以跳舞来拯救自己。这是一只特立独行的猪，不自由，毋宁死。 第二个故事中，一贯聪明机灵的青蛙，这次却惹得我们大笑。 两篇寓言两种风格，不论哪种风格，寓言的最终目的，都应该入木三分，力透纸背，榨出“皮袍”下面藏着的“主题”来，让真善美闪闪发光，伪冒假劣无处遁形![编者按]     

论《庄子》寓言的戏剧性

《庄子》寓言颇具戏剧性,其戏剧性主要体现在三个方面,一是寓言的代言性质与戏剧代言体如出一辙;二是寓言中有激烈的戏剧冲突和层层推进的戏剧情节;三是多样的戏剧形式和风格.     

现实的寓言图式——关于《羊的门》的一种疏解

<羊的门>传神地表现出中国传统政治文化的底蕴,及其对当代现实生活的影响和制约.作家李佩甫在作品中,比较成功地塑造了两个人物--呼国庆和呼天成,并通过他们的行动勾画出一幅寓言图式,以此来寄寓自己对历史与现实深刻的批判性思考.当然,由于浓重的寓言色彩,主人公呼天成,在一定程度上也成了一个象征符号.     

《吕氏春秋》寓言试探

《吕氏春秋》寓言的思想内容,不同于只宣传一家之言的诸子寓言。它是用来针砭当时的社会现实,宣扬编纂者的“杂家”思想的。其中较有进步意义的是:反对独裁、暴政,揭露统治者的残酷、贪婪、荒淫,替人民鸣不平;强调人才在治国安民中的重要作用;赞美关心人民疾苦,秉公办事,执法不阿的圣君、贤臣;还有一些寄托了作者深邃的哲理。他的产生是顺应当时时代发展要求的。它为我们探讨先秦诸子学说及其寓言提供了宝贵资料,对后代寓言的发展也有重要影响。     

动物故事与动物寓言比较谈——兼评《中国少数民族寓言故事选》

段宝林先生在《寓言三题》中对某些混淆寓言与动物故事作了批评,认为在探索二者关系的基础上,科学地认识和把握二者主要特征,从整体上划清二者的界限,这对于我们澄清民间故事搜集、整理上的较混乱局面、对于民间故事的科学分类、对于在此基础上的理论研究是很有必要的。笔者赞同段先生的这些观点,在此将近年来自己对动物故事和动物寓言关系的思考和探讨陈述如下。     

在“是”与“应该”之间——《黄瑞云寓言》文体美初探

寓言家拉·封丹说:“一个寓言可以分为身体和灵魂两部分,所叙述的故事好比是身体,所给予人们的教训好比是灵魂。”这句话正确地指出了寓言结构的双重性:故事,是它的身体,即寓体;教训,是它的灵魂,亦即寓言的本体。寓体部分的故事,要描写出生活和人“是”什么样的,以形象感人;而本体部分的寓意则要揭示出生活和人“应该”是什么样或不“应该”是什么样的,以理服人。这是寓言区别于其他叙事文体和非叙事文体的边缘性特点。 在寓言内部,“是”的层面要求作品中的故事越贴近生活现实,越逼真,越是人们经验过的,     

当下喜剧电影创作的类型化与寓言性

中国当下颇为繁盛的喜剧电影创作与中国社会现实的关系暨喜剧电影的现实性与现实主义精神等问题无疑值得深入探析。以电影的“寓言性”为研究视角,以“现实文本化”和“主题寄寓性”这两个“寓言性”特点为切入点,对当下中国喜剧电影中有代表性的三种喜剧亚类型的艺术特点、寓言性以及与现实的关系等进行分析阐释可知：喜剧是当下电影与现实发生关系,即“接地气”的重要电影类型,这也是喜剧得到受众喜爱,票房屡创新高的一个重要原因。不同类型的喜剧对现实的折射或“寓言化”各有不同,甚至也有歪曲和扭曲,但无论是黑色喜剧的价值解构和社会缝合,还是都市爱情轻喜剧的中产阶级超现实梦幻,抑或是冯氏喜剧的世俗关怀,都是当下中国现实某一方面的影像化、寓言化呈现。通过分析喜剧电影对现实的寓言化表意以及对社会中人的造梦治愈和心灵抚慰等功能,我们可以进一步认识喜剧在精神文化层面上与我们这个“娱乐化”的“大喜剧时代”产生的复杂关系。     

庄子对寓言艺术的贡献

起自民间的寓言,在春秋末期大量涌入了文人领域。而后,文人在借鉴、改造民间寓言的同时,自己也进行了大量创作,形成了战国时期寓言艺术的一个高峰。这其中,值得注意的,是《庄子》寓言的出现,才引起了寓言艺术的飞跃。如果我们将其置于先秦寓言发生、发展的历史长河中予以考察,就可以清楚地发现庄子对寓言艺术的贡献了。     

由“器”而入“道”——从《庄子》(内篇)看寓言的思维方式兼论其对新时期小说创作与审视的启发

庄子寓言的思维方式对新时期以来的小说创作有重要影响 ,并可以用寓言的眼光来品味审视这些作品。依据在于寓言的由“器”而入“道”的思维方式正与新时期以来部分有多重意味 ,有理性特色的小说的创作思维契合     

《郁离子》对先秦寓言的继承和发展

本文从寓言文角度对刘基政治寓言故事集《郁离子》进行爬梳,旨在说明刘基寓言与先秦寓言的传承和发展关系。这种传承表现在：1思想内容方面承继了先秦寓言的政治性和伦理性。2．在艺术特点和形式上一如先秦寓言善抓类型特征和善用比喻等文学手法;这种发展和创新又表现在：1更加强调寓言的本体性。2更具有普遍性和针对性。3．雄辩性和更丰富的情感性。