罗汉造像源流初探

一、罗汉的出典和形象罗汉属佛教神系第三等级“声闻部”的神祗。有二大罗汉、四大罗汉、六罗汉、九罗汉及至十六、十八、五百罗汉等名称。中国的罗汉造像,一般仅限于十六、十八、五百之数的三种。这三种罗汉,唯十六罗汉有明确的经典依据,十八罗汉系从十六罗汉发展而出,五百罗汉的出处则有多种说法,莫衷一是。对此,阎文儒《中国石窟艺术总论》第七章和周叔迦《漫谈罗汉》一文所述颇详。据二文所述,十六罗汉之名首见北凉道泰译《入大乘论》,《入大乘论》说:“尊者宾头卢、尊者(?)罗,如是等十六人诸大声闻散在诸渚……守护佛法。”唐代湛然《法华     

麦积山石窟北朝造像艺术源流浅析

麦积山石窟是中国北朝造像保存最完整和最丰富的石窟寺,其窟龛形制、造像题材与风格、壁画内容与技法等充分融合当时各种外来文化艺术因素,对于探讨和研究这一时期不同地域、不同国家和不同民族之间文化艺术的交流与互动提供了真实例证。同时,也展示出麦积山石窟北朝造像的多元化时代特征。     

论越南儒教的源流、特征和影响

越南儒教是越南成为中国封建王朝的郡县时从中国输入的。越南封建国家建立后，儒教经历了受抑制到推崇的过程。随着殖民统治的确立，越南儒教走向衰微。古代越南没有创造独立于中国儒学之外的学派，而是将中国儒学应用于越南。但越南并非一切照搬，而是有所选择与发挥，使之具有一定的民族化的特征。儒教在越南流传二千年之久，在思想文化领域中曾占据主导地位，并深入民间。其历史作用与社会影响非常巨大和深远，在当代越南仍留下深深的痕迹。     

中土弥勒造像源流及艺术阐述

作为中国佛教艺术的一个重要内容,弥勒造像是我民族文化的一宗珍贵遗产。它源于印度,流自西域,而极盛于中土,和同着“盛唐之音”登上艺术的顶峰。在中印、胡汉文化之交汇中,在本民族艺术精神的鼓荡下,沿着中国化和世俗化的走向,弥勒造象明显地体现出一个精神文化民族化的历程。它在艺术史上留下了三个影响深远的造形:北朝的交脚弥勒菩萨、唐代弥勒大佛与五代之后的布袋弥勒     

浅论儒教与儒教哲学

笔者认为儒教是宗教 ,而且是中国古代社会的正统宗教。古代社会的国家组织同时具有宗教组织的职能 ,而国民则构成了儒教的庞大信众。儒教的最大的特色是其信仰对象有一个等级序列。儒教对其信仰对象的崇拜仪式 ,则主要表现在各阶层官员与民众的各种祭祀上。儒教是宗教 ,但儒学 (儒教哲学 )不是宗教 ,而是对儒教的一种理论化、系统化。儒教哲学是对儒教信仰的理论论证 ,它主要经历了三个阶段 :两汉经学、魏晋玄学和宋明理学。理学之后 ,笔者认为就再没有原创造性的儒教哲学     

回到儒教自身——“儒教形态”引论

儒教研究需要"回到儒教自身"以寻求关于"儒教"的切己描述。儒教作为"社会存在",是一种公共—集体的"行为方式",具有自身的结构和功能,并通过观念性和物质性的"结晶化"形式表现自己。"儒教形态"是对儒教结构功能及其历史特征的指认,也包含对儒教得以奠基的存在理解的说明。     

儒教与神秘主义

当把儒教的基本精神作为孔子思想及其发展,并与其他思想进行比较研究的时候,儒教被理解为人伦情意主义。因此,它可以说也是一种神秘主义,但与哲学的神秘主义和宗教的神秘主义不同,它以理智学识为根本。儒教追求技艺的磨炼,这与在心中寻求技的终极的艺能神秘主义相类似。儒教神秘主义有其自身的特点及其现代意义。     

“儒教”专题研究

主持人语我们的生活似乎已经远离了独尊儒术的时代。在我们的日常起居衣食住行洒扫之中难觅儒家文化的踪影。于是就有政府像保护大熊猫一样建立儒家文化保护圈的主张;然而儒家文化又仿佛是一个紧缠着我们的幽灵,     

儒学儒教一体论

儒学既是一种学说,又是一种宗教。儒学与儒教是一而二、二而一的。有关儒学儒教的争论实际上并无多大意义。从其学的方面,儒学丰富和锻炼了中华民族的抽象思维,形成了中国的主流哲学。从其教的方面,儒教对普通中国百姓的衣食住行产生了很大的影响,在道德上也起到一定程度的指导作用。今天对儒学的继承,应该注意一些基本的做人准则,形成儒学的道德金律。     

诸葛亮造像

97诸葛亮造像@贺飞白~~     

宋代新儒教哲学述论

宋儒哲学以“理”为终极关怀,故称之新儒教哲学。理论建设可上溯李翱的“复性”论,它是宋代新儒教哲学分辨理欲、变化气质学说的先导。张载提出“气”本体论,并分别“天地之性”和“气质之性”,将天理人欲之辨植入新儒教哲学系统。程颢、程颐把具有神学目的论的“天”,变成抽象的哲学本体的“理”,建立起“理”本体论,完成了新儒教哲学本体建设的使命。朱熹继承并深化了二程的“天理”论,把“心统性情”的心、性关系肯定为“心统万物”的心、物关系和心性本体,使新儒教哲学具备了完整的理论体系。     

佛教、儒教伦理道德简论

佛教、儒教伦理道德简论黄小石关键词：佛教儒教伦理道德伦理宗教的社会功能主要通过其伦理道德来实现。就中国的佛教和儒教来看,都具有完整的伦理道德体系,都可视为伦理宗教。因此,从伦理道德的角度来剖析佛教、儒教,并对其伦理道德进行简略的对比分析,将有益于对二...     

中国儒教与日本大化革新

(一) 具有五千年可考历史的中国文化,是亚洲文化的伟大代表。中国文化与西方基督教文化、东方正教文化、伊斯兰回教文化、印度佛教文化一起,是人类发展史上最辉煌的五大文化形态。与其他四种文化形态一样,中国文化的显著特征之一是其有着广阔的国际涵盖范围,从而形成一个以中国为圆心的文化圈。作为成熟的中国文化的重要构成部分,中国儒教渗透在各个方面,在中国文化圈以外也起着极其重要的历史作用。在日本历史上足以与明治维新相提并论的大化革新,其政治思想基础和政策策略指导就是中国的儒教。     

儒教、儒学和儒者

本文认为，儒教不仅存在，而且有相应的设施。儒教是儒学和传统的宗教信仰相结合的产物，汉武帝独尊儒术，标志着儒教的诞生。儒学是释经之学，是对儒经的直接注释或简接发挥，儒学是儒教的灵魂。儒者的目的是行政教，死后以入孔庙陪同孔子享受祭祀为最高荣誉     

从宗教社会学角度看儒教

中国自古就有儒教的概念,从现代的角度出发,其中即包括具有宗教性的“儒教”,也包括具有哲学性的“儒学”。宗教社会学认为宗教是社会的象征,它建构一种生活方式作为神圣价值让人们去追求。儒教以实现王道为己任,在中国传统社会中发挥着政治、法律、道德、宗教等功能,中国传统宗教的人本主义倾向使得儒教与世界三大宗教不同,从宗教社会学的角度看儒教是一种官方宗教、一种工具性宗教、一种宗法伦理宗教。     

《源流》的源流

为了进一步落实《广东期刊业发展纲要》,组织我省双效期刊方阵,重振广东期刊的雄风,繁荣我省出版事业,经中共广东省委宣传部、广东省新闻出版局批准,广东省民间组织管理局同意备案,从2009年12月开始,广东省期刊协会举办了第四届广东省优秀期刊评选活动,现已落下帷幕。《源流》跌跌撞撞,在初评中艰难突围,又在复评中艰难入围。像极了平常办刊的艰     

汉代生殖崇拜造像

在我国四川、广西等地先后发现了汉代《桑间野合》、《盆景》等生殖崇拜造像,这些造像直接延续了先秦生殖崇拜的文化内涵。在对“祖”“且”等古文字的考证中证实了它们之间的传承关系。而在汉代的中原地区,已经率先进入了高度文明,生殖崇拜造像也随着儒家思想发展,扬弃过去,在造型上发生变化,从伏羲、女娲等造像中可以看到,这些造型是在传承历史的基础上向着人文化、文明化的过程演变。     

老木雕造像

<正>这里所指的老木雕造像,特指明清民国时期雕刻的民间木质神像。自2003年中国嘉德拍卖有限公司以较高价格成功拍卖了由著名收藏家王世襄收藏的几尊明代木雕佛像以     

“儒教文化区”的启示

所谓“儒教文化区”,是指东亚那些文化传统、价值取向、道德心态、生活习俗等方面直接受儒学教育和影响的国家和地区,如日本、韩国、新加坡等。二次大战后的几十年里,这些国家和地区在经济上获得了非同寻常的发展,被人称为“东亚经济奇迹”。在经济高速发展同时,这些国家还在很大程度上避免了西方工业国家内现代化所带来的社会弊病。不少海内外学者把这些国家地区获得辉煌成就的深层原因归结为儒家文化或儒家伦理在这些国家和地区所发挥的作用。还有人把这些国家和