壮族古代人文精神的文化丰碑--评介《平果嘹歌·长歌集》

<平果嘹歌·长歌集>是右江流域的壮族民间口碑文学的经典之作.嘹歌自古传唱,源远流长,承续了壮族的古代文化,展示了壮族社会历史的整体风貌,体现了古代壮族民众对人文精神的赞美与追求,具有古色古香的原生态文化特质.     

气是天地万物的本原——古代壮族哲学思想探讨

每个民族都有自己的哲学思想。壮族是我国少数民族中人口众多、历史悠久,能歌善舞的民族。在开拓美丽富饶的祖国南疆的漫长历史岁月中,勤劳勇敢、聪明智慧的壮族人民,创造了灿烂的古代壮族文化,其中包括相当丰富的哲学遗产。由于壮族以往没有形成统一流行的文字,这对于研究古代壮族的思想文化,特别是哲学思想,具有很大的难度。但是,近十几年来陆续搜集整理出版了一批壮族的神话、传说、诗歌、民歌、谚语、格言、戏曲等,为我们提供了研究的丰富资料。这些古代神话、传说、民歌等虽然不是专门     

略论壮族师公教经书的价值——以广西马山县白山镇新汉村国兴屯师公教经书为例

壮族师公教经书内容丰富,蕴涵了壮族古代社会的道德观念、审美情趣、国家观念、风俗习惯、宗教信仰、语言文字等诸多文化因素,沉积着壮族民众质朴而深邃的思考。挖掘壮族师公教经书丰富的文化内涵,对于全面抢救壮族非物质文化遗产具有重要的意义。     

古代壮族的服饰制作

古代壮族的服饰制作玉时阶历史上，壮族是以自给自足的小农经济为主的民族，“男耕女织”一直是古代壮族社会的主要经济形态。过去，壮族群众一家大小所穿着的服饰，大多由家庭妇女自种、自纺、自织、自缝而成。最初是使用蕉、葛、竹、麻等植物纤维作面料，后来又以棉织土...     

壮族神话和其他民族神话的比较

壮族是我国南方一个古老的民族,我国古代史籍如《淮南子》、《史记》、《汉书》中均有“百越部落”的记载,今天的壮族可能是“百越部落”的众多分支中的一个。而后来的“西瓯越”和“骆越”,则可以肯定地说是壮族的较接近的祖先了。在漫长的历史过程中,壮族人民曾经创造了光辉灿烂的文化,著名的花山崖壁画就是这种古老文化的代表之一。同样,古代壮族人民以他们丰富的想象力,创造了璀灿瑰丽的神话传说。而且,如果我们注意到壮族     

平果壮族嘹歌中的婚俗与英语民族婚俗比较

平果壮族嘹歌为我们了解古代壮族人民的婚恋、婚俗提供了丰富的材料。在此基础上文章对壮英民族婚姻习俗文化的差异性进行比较。     

古代壮族的朴素自然观及其与宗教的关系

古代壮族的朴素自然观及其与宗教的关系韦玖灵在关于“自然界如何形成”和“人能不能征服自然，改造自然”等重大问题上，每个民族都有自己的观点和看法。那么，古代壮族人是怎样回答这些问题的呢？一、气是世界万物的本原本人曾以“气是天地万物的本原”为题，阐述了古代...     

花山崖壁画——壮族上古的形象历史

分布于广西左江流域的花山崖壁画,包含了极为丰富的社会内容,它无疑是一部浓缩的史书,一部壮族古代社会形象的历史。花山崖壁上的图像之被称为画,是后人强加的。在壮族祖先眼里,那崖画上冷峻投影式的形象不过是他们供奉的神。具体地说,那些被称为蛙形舞姿的形象是古代壮族祖先所崇敬的民族守护神——蛙神,花山崖壁画不过是当年壮族祖先的祭神圣地。它对当年的瓯、骆人,就象阿拉伯半岛的麦加、黄河边上的黄帝陵、历代帝王的陵寝及     

论壮族麽教主神布洛陀--壮族麽文化研究系列论文之一

壮族麽教是历史上壮族各地盛行的民族民间宗教.壮族麽教已从原始宗教形态向人为宗教过渡,其重要标志是树立了统一的最高神布洛陀.这位集人文始祖、古代氏族部落领袖兼大巫师于一身的麽教主神,从壮族先民的创世神话演变而来,由自然神演化而成社会神,由创世祖先神演变而成民间宗教神,最终成为壮族麽公及民众顶礼膜拜的偶像.     

《庅兵佈洛陀》密码诠释

文章从壮族远古社会结构及其演化、远古社会生活的清明上河图、麽经的宗教氛围、麽经的壮族文化氛围四个方面来对《庅兵佈洛陀》的密码进行诠释,剖析其神秘词语后面的古代社会生活内涵。     

“蛮”为古代壮族族称再考

本文从汉族、南方少数民族的悠久交往，壮语方言及其口语，汉、傣等邻族语言的同源及底层，地名的＂化石＂特性，民族习俗的文化内涵及文献记载等方面对今壮语＂板＂与今汉语＂蛮＂的历史渊源再次进行了考察．认为壮语＂板＂原为古代壮族先民的族称，汉语＂蛮＂最早只是＂板＂这个古代壮族族称的音译而非古代汉人对南方少数民族的泛称．     

新时期壮族古籍整理回顾(上)

壮族古籍是指壮民族在历史上形成的以古壮字、汉字以及壮语言为载体的古代书册、文献典籍和口头传承及铭刻文书等.壮族古籍整理工作从20世纪50年代至今已有60年,从零散无序到学科建设全面提升,值得总结思考.     

论壮族文化与壮族族源的关系

壮族文化和壮族族源都是当前壮学研究中的热点之一,许多学者在这方面写了不少有见地的文章.阐述了许多新颖的见解,活跃和繁荣了壮学研究。但如何将二者有机地联系起来进行研究,仍感做得不够.事实上,壮族文化和壮族族源的研究二者密不可分.壮族文化的发展有自己的规律,它既有同一性,也有地域差异性.壮族这种多层次、多结构的文化构成,与古代岭南地区西瓯、骆越两个不同支系的氏族部落群体发展关系十分密切.这两个氏族部落群体在融合成为壮族的过程中,     

宋代桂西壮族社会形态浅议

对于宋代壮族社会形态的问题,史学界还存在不同的意见,有奴隶制说,也有封建农奴制说①。我们觉得宋代桂西壮族社会的形态,似是奴隶制和农奴制同时并存。拙文在此冒昧提出浅见,求正于史学界。 (一) 壮族古代社会的发展,论者一般都认为先秦时期正处于原始社会发展阶段,秦汉以后已向阶级社会过渡。至于壮族由奴隶社会向封建社会过渡完成于何时,说法就不一了。议论尤     

壮族族称音义探考

壮族是一个历史悠久、勤劳勇敢的民族。无论古代还是现代,她对祖国的物质文明和精神文明都作出了重大的贡献。国内外的专家学者,从关心壮族人民出发,以积极的态度,对壮族的政治、经济、历史、军事、民族、宗教、语言文学等方面进行了深入的研究,并取得了引人瞩目的成绩,推动了壮族地区各项事业的发展。 近几年来因课题研究的需要,我除了回壮族地区作社会调查外,还比较广泛地拜读了有关壮族历史学、民族民俗学、宗教学等方面的著述,其中有一些疑惑,需与行家商讨。     

四十年来国内学者对左江流域崖壁画的研究概述

关于广西左江流域崖壁画的年代问题,应定为“上到战国,下到东汉”。关于族属问题,应定为壮族先民骆越,至于内容,则表现的是宗教祭祀活动,反映古代壮族先民祭祀水神的场面,是先民祈求风调雨顺,祭祀水神和镇压水怪的盛大祭典仪式。     

从《村女赤脚行》管窥广西壮族劳动妇女跣足习俗——兼谈汉族的缠足习俗

妇女缠足作为一种陋俗,使一代代妇女为之致残,其时间之久、地域之广、遗害之大、移风易俗之难,使之成为一种令人不可思议的特殊历史现象.缠足始于五代,盛行于元代,但古代壮族劳动妇女皆不缠足,崇尚跣足.农庚尧的<村女赤脚行>把壮族妇女天足之美描写得淋漓尽致.拥有天足的壮族妇女不仅是家庭劳动力的半壁江山,而且在太平天国运动中曾立下不可磨灭的功绩.     

壮族鸡卜

壮族笃信鸡卜,承传自古代百越民族。越人行鸡卜的记载,最早见于汉代。自此而后,鸡卜之风亦相沿不断,成为百越族系的文化特征之一。直至近现代,鸡卜渗透到了壮族社会生活的多个层面,担负着诸多功能,对壮民族的文化产生了巨大的影响。     

龙蛇传说及其文化意蕴——靖西民间文学研究之三

龙蛇传说是靖西民间传说的主要内容之一 ,它具有比较鲜明的特点和丰富的文化意蕴 ,形象地表现了古代壮族先民巫文化、图腾文化和稻作文化的特色     

壮族政治伦理之齐家思想研究

中国古代对于周边少数民族聚居区采取"和而不同"的文化政策使得国家意识形态——儒家学说中的"修齐治平"思想在历史上长期浸润广大壮族地区,并形成了大传统与小传统的良性互动。"修齐治平"中的齐家思想在既是"异域"也是"旧疆"的壮族地区得到了广泛传播和认同,并以自身独特的口述传统演绎这些至今还发挥作用的家庭伦理。具体而言,壮族政治伦理之齐家思想包括男女婚嫁观、夫妇恩义观、父慈子孝观、妯娌手足观和邻里和睦观五个方面。