“星主下凡”与蛀虫上山

《水浒》中有两个迷信故事,把宋江说成是“天魁星”下凡。由于用得恰是关键,所以颇有政治价值,很值得认真剖析一番。 第一个迷信故事是:“宋公明遇九天玄女,还道村受三卷天书”。说的是宋江被梁山英雄劫了法场,救上梁山以后,因孝心进发,急切地下山去接父兄,在遇到官兵追捕时,逃进“九天玄女”庙的神橱里藏身,蒙“九天玄女”娘娘三番作法护佑,逢凶化     

心理冲突的纽结——九天玄女之梦的诠释

1在日常生活中,几乎无人不梦,但做梦有如《水浒传》第四十二回宋江那样,难中而梦,梦神而避难,则极罕见。若这仅仅是作品中的一个小小的点缀,我们或许可以归结为作者的故弄玄虚,然而宋江在梦中引出了一个特殊的意象:九天玄女,这就顿时使得这个梦变得奇异而辉煌起来:梦遇玄女在全书结构上,恰是宋江由刀笔小吏至义军领袖的转折点,也是诸路英雄由逼上梁山至攻州陷府的转折点;水泊梁山农民义军的纲领,口号和指导思想,都是以玄女娘娘法旨的形式传授给宋江的;     

中国古代神仙观念中的三种玉女——泰山“天仙玉女碧霞元君”之文化背景辨析

明星玉女是原始宗教中祖先崇拜与星辰崇拜相结合的产物,春秋战国时有祠祀之,颇行于世。受《庄子》、《楚辞》、神仙方术的影响,西汉以后,又分别演化出仙人玉女、六丁玉女,从而形成了古代神仙观念中三个不同系列的玉女。泰山玉女属于汉晋游仙诗赋中的仙人玉女系列。     

《水浒传》“玄女授书”情节的构建

《水浒传》"玄女授书"情节虽然以《大宋宣和遗事》的相关记叙为基础,但内容和风格更为丰富生动。这是因为该情节的结构设计受到了传统人神遇合型尤其是人与庙神接遇型故事的影响,同时在细节设计中又植入了大量神异叙事的常用元素以增强神化环境和人物的效果,并透过"石碣"揭示天书的形式和内容。"玄女授书"情节不仅增添了全书的玄幻色彩,而且实现了推动情节发展、神化故事人物的叙事目的。     

泰山玉女祠改名昭真观的缘由考辨

在北宋时期，泰山玉女这一民间神灵既未载入国家祀典，也不符合道教经典，且名气不大，来历不明，实属淫祀。到蒙古中统五年（公元1264年），道士张志纯重修泰山玉女祠之后，玉女祠被改名为昭真观。这一改名之举，是结合当时蒙古统治者的政治需要，以道教理论重新解释泰山玉女，从而使泰山玉女既得到官方认可，也受到道教重视。这就为后来的碧霞元君大盛于明清，做了必要的准备。经分析推断。将玉女祠改名为昭真观的人很有可能是张志纯。     

远古雕石物语——祖系的崇拜观念

远古石雕自身的形制、纹饰等,反映着我们祖先远古时期的生活和社会活动。其中的女神崇拜是古代先民们创造的主题艺术之一。为了繁衍生息、兴旺部落和氏族,他们崇拜女神,还曾把生殖器作为偶像来崇拜。     

印度教复兴改革与印度民族女神的塑造

印度教万神殿中女神是一群不可忽视的群体,她们拥有诸多面向和属性,其中最显著并尖锐对立的是慈悲和凶暴.印度教复兴改革者在民族、国家和宗教危机时期选择特定女神,并利用女神的这两个面向作为其开展政治斗争的工具和象征,作为团结印度教群众、打击英国殖民者的手段,最终通过印度女神—迦梨和杜尔伽—母亲—祖国(民族国家)的模式成功塑造了印度民族女神的形象,对于在印度教群众中形成平等观念、统一观念、民族国家观念,形成共同体意识起到了巨大的促进作用.     

《女神》三题

《女神》中的女神逐页逐页翻完不愧为中国现代文学新诗的奠基之作《女神》,依次读到了或在题目或在诗行中写到女神的五个诗篇。这就是《女神之再生》、《湘累》、《Venus》、《司健康的女神》、《司春的女神歌》。其中有个体的女神,也有群体的女神。她们都有各自的独特     

审美范畴视域中的《女神》再解读

《女神》是郭沫若的第一部诗集,也是其代表作与成名作。《女神》甫一出版,便引起了极大的轰动,开一代诗风,被广大青年所争相阅读。这部诗集之所以如此受读者欢迎,除了思想上反映了"狂飙突进"的时代精神和形式上主张"绝端自由"的诗体大解放而外,还由于《女神》蕴涵着丰富的审美范畴——崇高、优美、丑等。不同审美范畴之间的相互渗透与转换使得《女神》中的诗歌充满了艺术的跳跃性,这也是其成为文学经典的重要原因之一。     

当代女神运动的生态寻根

20世纪当代女神运动是在基督教传统之外发现妇女灵性传统并加以当代诠释的精神运动。它不仅表达了女性主义对妇女赋权的关怀,而且也传达了她们在现代性困境中探寻出路的思考和行动。在此过程中,她们的文化寻根有着深厚的生态寻根意蕴。这一点从女神运动的思想来源、荣耀女神的新异教实践和女神学宇宙论等方面都有充分体现。文章通过析取当代女神运动的生态内涵,以表达这场运动所反映的生态女性主义的核心观点,这就是,在西方近代以来的文化传统中,贬低女性和贬低自然是联系在一起的,因此,妇女的解放与自然的解放也相互依赖。     

汉《房中祠乐》与《安世房中歌》十七章

<汉书-礼乐志>所载汉<房中祠乐>与<安世房中歌>十七章并不是同一首曲子而是不同的两首曲子.<房中祠乐>是汉高祖唐山夫人用时兴楚声以变周旧曲<房中乐>而成的乐曲,所祠为高祖自范氏至丰公的历代祖先.<安世房中歌>则是孝惠二年乐府令夏侯宽用审定之后的新乐与新采选的歌词合乐而成的歌曲,词作者为惠帝时代的相当一批文人.<安世房中歌>题名中的"房中"二字,是合二字而成的一个称呼宗庙中某一宫室的专有名词,不能直剖为二而解其为"房之中".<安世房中歌>的"未有祖宗之事",既不是因为高祖的祖先无功德可歌,也不是因为战国末年以来兴起的‘五德轮回'观念的影响,而是惠帝时统治上层对高帝在宗庙中的位置所做出的定位以及汉代所形成的独特的庙制使然.<安世房中歌>中的六个"孝"字,乃表达惠帝尊祖立庙的意图和目的,发布汉家的家法,而不是称颂高帝的能以孝治天下.<安世房中歌>中的"桂华"、"美芳"实为诗句中的语词,不能视为二诗章之名.上古歌诗章节的长短通常是取决于章曲的长短,将<安世房中歌>按文理分章以备十七章之数根本上就是一种错误的做法.     

论东方史前"女神"

如果对史前女神现象按地域进行比较研究,可有东方女神和西方女神之说;从时间序列上看,东方女神的问世又晚于西方女神。这一从人类旧石器时代晚期出现贯穿整个新石器时代的“女神”崇拜现象,与当时人类婚姻、生育、生产、文化等现实生活是密不可分的。无论东西方女神,都是人类在漫长的历史发展进程中自发形成的崇拜方式,不存在相互影响乃至传承关系。它展现的是对苍天的乞求,反映的是当时作为弱势群体的人类面临生存挑战的无奈。这种相对独立存在的、具体的、单一的原始宗教崇拜和信仰,曾经占据史前社会原始先民的文化精神世界长达二三万年。到了新石器时代中晚期,女神崇拜又与巫术活动相掺杂,构成了文明起源的主要因素,对推动人类社会由野蛮向文明过渡起到了其他文明因素不可替代的作用。     

六朝“阴阳不交”论对男性“鬼交”的建构

《汉书·艺文志》中“房中”与“医经”“经方”等并列为“方技”,而《隋书·经籍志》中不再设单独的房中门类,除了修炼房中术的道教典籍外,房中文献主要被归入“医方”的门类之下,反映了六朝期间房中术与医学领域的关系变得更为紧密的倾向。在此种背景下,房中思想对六朝乃至隋唐的疾病体系的影响是毋庸置疑的,较具代表性的就是在“阴阳不交”理论下形成的男性“鬼交”。六朝早期出现了“鬼交”的疾病观念,房中家以“阴阳不交”来阐释病理,使阴阳不交导致疾病的理论从内因说发展为外因说;另一方面,“鬼交”原本以妇女为主要患病群体,但房中家的论述偏向使男性“梦交”也逐渐被纳入“鬼交”的疾病观念。男性“鬼交”是在女性“鬼交”的疾病话语形成之后,在六朝房中术的发展中被建构起来的。     

《郭沫若全集·女神》注释商兑

《郭沫若全集·女神》注释,校考了《女神》中一些诗的写作时间,注明了每一首诗初载的报刊卷期,还把初版本中与现行版本中有几处重要的异文录出,又在过去已有注释基础上改动和增加了一些注释,成绩应该充分肯定。鉴于现在正陆续编注出版的这套郭氏《全集》,可以说是当前最具权威性的版本,在国内外都会发生大的影响,为使《全集》力臻完善,本文愿对其《女神》注释提出四点商兑意见,以就教于专家前辈和广大读者。     

“骊山老母”历史形象及其文学流传研究

骊山老母是由女神崇拜而塑造出来的一位女神形象,历史上有关骊山女神的信仰形态源远流长,文学形象也丰富多样,及至唐代在文学作品中正式以"骊山老母"这一名称流传于世。此后,她以教化人的圣母和能掐会算的师傅等形象频繁出现于小说、戏剧及民间传说中。研究这些文学作品中的骊山女神形象对我们深化理解及研究民间信仰颇有裨益。     

当代女神运动的生态寻根

20世纪当代女神运动是在基督教传统之外发现妇女灵性传统并加以当代诠释的精神运动。它不仅表达了女性主义对妇女赋权的关怀，而且也传达了她们在现代性困境中探寻出路的思考和行动。在此过程中，她们的文化寻根有着深厚的生态寻根意蕴。这一点从女神运动的思想来源、荣耀女神的新异教实践和女神学宇宙论等方面都有充分体现。文章通过析取当代女神运动的生态内涵，以表达这场运动所反映的生态女性主义的核心观点，这就是，在西方近代以来的文化传统中，贬低女性和贬低自然是联系在一起的，因此，妇女的解放与自然的解放也相互依赖。     

周代房中之乐考论——《诗经》与器乐研究之一

何为房中之乐,郑玄、朱熹、敖继公等各从某些或某一视角观照、界定,有益于对其全面把握。房中之乐有后、夫人与天子、诸侯之别,而周代用乐又等级森严,因此,随其出演的场合不同,参奏乐器亦应有所变化,不可执于一端。以《周南》、《召南》诸诗为主的房中之乐,在先秦上层社会流传甚广,促进了当时器乐合奏的普及和发展。其传承嬗变,主要是演奏内容和演奏形式的创新,进一步突显、张扬了周代房中之乐的娱乐性。另外,其对于乐府的产生和发展也有所促进。     

从玉女到超女——试论上世纪末到本世纪初社会审美趣味的变迁

玉女明星是对20世纪90年代演艺圈中走红的青春偶像派女星的特定称谓，作为一种文化符号，它代表了人们对于心目中完美女性的审美标准和感情投射。“超女”是2005年湖南卫视以“海选”的方式选拔出的女性歌手，它是让所有具有表现欲望的女性都可以参与其中的全民盛宴。从上世纪90年代玉女明星的流行，到本世纪初“超女”现象的火爆，人们的审美标准和社会的审美趣味达到了空前的丰富和多元。在当下，玉女明星的穷途末路、“超女”明星与粉丝们的集体狂欢说明现今社会处于一种价值多元化、审美观多元化的状态，我们的时代正在朝着偶像多元化的方向发展。     

被隐晦的历史关联：房中与中医

房中与中医在汉代曾同属于方技之学，它们拥有共同的知识背景和思维方式，马王堆等出土文献也证实了这种历史关联。但受后世社会文化和知识视野所限，这种关联被刻意隐晦。以扁鹊学派文献和《黄帝内经》为例，通过与房中文献的对比分析，重点阐明房中对丹田、前后阴、髓、脑之间关联性的论述，很可能是中医学肾主髓、脑为髓海、肾开窍于前后阴等理论得以形成的重要启迪和促成因素，由此探讨房中与中医之间的学术关联。认为房中的理论与操作虽然不乏可批判之处，但它的思维与知识却是中医学的重要泉源之一。本着学术研究应有的历史观，重新回顾与揭示房中与中医的历史关联，可以呈现中医学理论体系得以构建的多个侧面，有助于我们理解中医知识来源的复杂性。     

《女神》与庄楚文化

郭沫若是中国文化精神的体现者,中国现代新诗的奠基作《女神》打上了庄楚文化的烙印。郭沫若少年时代受到道家文化的强烈影响。在《女神》中,对自然、女性、光明、太阳和月亮的崇拜与庄楚文化有着不可割弃的联系。《女神》是饱含着作者青春激情、鲜活浓郁的,具有“五四”时代精神的生命颂歌,庄楚文化是作为作品的深层次意蕴而存在的。