略论敦煌遗书中的甘肃文学

在浩繁的敦煌遗书中珍藏着十分丰富的文学典籍,而在这批文学典籍中,甘肃籍作者和外省籍旅陇作者的作品又占有相当的比重。这种情况就使我们在述及甘肃文学发展历史的时候,不能不注意到这些作品的客观存在。同时,由于这些作品从内容到形式乃至艺术风格,都和甘肃地域的、历史的某些特点有着密切的联系,不仅生动真实地展现出唐五代以至宋初时期敦煌地区复杂而广阔的社会生活图景,而且直接间接地反映出敦煌历史上文学活动的一般规律,所以我们就更应视其为甘肃文学     

敦煌藏经洞遗书的特点

梁粱在1986年第二期《敦煌研究》发表文章认为,作为敦煌学研究的主要材料之一的敦煌遗书,有如下特点: 一、数量大。据不完全统计,总数达四万五千多件流散在国内外的有相当一部分现今无法查清。其中佛教经典最多,约占总数的百分之九十五左右。二、时间长。敦煌遗书纪年最早的是魏高贵乡公甘露元年(公元256     

敦煌文献的传播学价值

敦煌文献本身非常有效地在时间上、空间上用符号和载体积累、交流并传播着文化信息,是一种极有价值的信息源,因而它在传播学方面的价值也不容忽视,其在世界范围的传播,促进了跨文化的交流,为新闻传播史提供了实证,展现了多样化的文化信息传播符号,成为记录古代敦煌文化的传播媒介。     

敦煌石室遗书类型述略

敦煌遗书包涵的内容十分广泛,有人喻谓“学术的海洋”,我国中古时期社会经济和意识形态的“百科全书”。敦煌遗书是研究我国古代宗教、经学、史学、文学、艺术、语言、经济、土地制度等学科的重要文献。在文献类型上大致可以归纳为宗教经典、儒家经典、文学资料、史地资料、社会经济资料、语言文字这六个部分,现将其内容及研究价值综述如下: (一)宗教经典:包括佛教文献、道教文献及其它宗教文献。     

敦煌遗书与历史研究

敦煌遗书发现后,即受到了国内外学术界的高度重视。这除了其本身具有珍贵的文物价值外,还在于它全部出自当时人之手,是当时社会政治、经济、文化生活的各种原始记录,未经后人的加工改造,是最能客观反映当时社会实际的第一手资料,所以被称为     

敦煌遗书中的《呼吸静功妙诀》

巴黎新所藏敦煌遗书中,有一卷约为唐末、五代时抄写的道家符咒之类的卷子,编号为3180.其中有一件《呼吸静功妙诀》,为不可多得之中国气功科学史资料.现以简化字录下,以飨好之者:人生以气为本,以息为元,以心为根,以肾为蒂.天地相去八万四千里,人心肾相去八寸四分.     

敦煌遗书壁画表录研究

这篇论文首先就原李盛铎藏敦煌遗书壁画表录的写本基本概况作了介绍,并重新录文,在前人研究的基础上,进一步确定了其作为敦煌壁画表录的性质,然后联系实际探讨了该表录在画史上的意义,以及写本的抄录意图等相关问题.     

“八仙”与敦煌遗书

敦煌遗书P·3810号《湘祖白鹤紫芝遁法》中载:“夫白鹤紫芝遁乃汉名将中离翁传唐秀士吕纯阳,纯阳,韩湘子阐扬大教,广发慈悲……今以仙术留传于世”等等。此法后面是《白鹤灵彰咒》、《鹤神所在日期》。此外还有其它几种神仙法。据初步考证是唐末五代初的写本。其中的“汉名将中离翁”是鲜为人知的最早记载钟离的资料,同《宣和书谱》的“神仙钟离先生,名权,不知何时人。间出接物,自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼。”     

敦煌遗书之收藏及数量

1900年,敦煌遗书的发现,为我国学术研究提供了多方面的极为珍贵的文献资料。我国学者利用敦煌遗书进行学术研究,取得了巨大成就。有的学科由此填补了空白,有的改变了状况,有的甚至推翻了某些长期公认的定论。 但是,敦煌遗书发现于帝国主义正在加紧侵略中国的时代,许多遗书被帝国主义国家的所谓“学者”、“考察团”窃去,部分为国内官僚地主及私人收藏。因而其收藏特别分散,数量亦不明确,这给敦煌学研究造成了许多困难。并且,敦煌遗书发现已八十多年,敦煌学的研究也取得了很大成就,但对于敦煌遗书之收藏和数量,还不完全明确,甚至许多人对敦煌遗书的数量,只有一个模糊的概念,这是极不正常的。现就阅读有关文献所得,并结合前人研究成果,将敦煌遗书之收藏和数量作一简单叙述,不当之处,请批评指正。     

敦煌吐鲁番回鹘佛教文献与回鹘语大藏经

根据敦煌藏经洞和吐鲁番等地发现大量回鹘语佛教写本和印本残件,本文在前人研究成果的基础上,首先简要探讨了回鹘佛教的四个来源粟特佛教、吐火罗佛教、汉地佛教和藏传佛教,其中汉地佛教影响最大.其次,介绍了回鹘佛教文献的书籍形式、佛典翻译家,如胜光萨里都统、Prujnarksita、安藏、昆尊萨里都统、笨雅失里、桑伽失里、迦鲁纳答思、阿利雅·阿恰利雅等.第三,对已经整理刊布过的90余种回鹘佛教文献按非大乘文献、大乘文献、论藏文献、汉文疑伪佛经、秘宗文献和其它佛教著作等进行了分类并给出佛教文献名称及其对应的梵文或回鹘语形式等.第四,从回鹘语佛教的来源、回鹘语佛教文献的形式、回鹘语佛典的结构体系和形成过程等方面探讨了回鹘语大藏经存在的客观性及其提法的科学依据.     

佛教经录文献之目录学价值管窥

佛教经录文献即佛教经籍的目录。由于大量佛经的翻译与佛典的编纂,经录文献也随之发展。这些经录文献由初见端倪到成熟发展,不但对传统目录学产生了一定影响,而且具有自己独特的目录学价值。     

敦煌佛教歌辞的特征及其影响

敦煌佛教歌辞是主要面向广大民众进行的佛教宣唱材料,应属于音乐文学的范畴。敦煌佛教歌辞的特征可以概括为体式上具有较强的音乐性;内容上具有鲜明的宗教宣传色彩;表现形式丰富多样;语言浅显、直白,带有一定的口语化色彩四个方面。敦煌佛教歌辞作为一种歌唱文本,对唐代及后世流行的各种讲唱文学艺术都有一定的影响。在体制形式上,敦煌佛教歌辞提供了丰富多样的文学创作借鉴和生动活泼的乐调形式;而在思想内容方面,敦煌佛教歌辞对于当时佛教思想在敦煌地区乃至中土的广泛传播,特别是促进在民间的普及和发展,都有不可忽视的作用。     

唐代敦煌地区净土信仰的流行及其在敦煌文献中的表现

中土净土宗导源于印度大乘佛教思想。净土有多种,其中以阿弥陀净土和弥勒净土影响最大,其中阿弥陀净土后来又蔚然形成净土宗,主要宣扬信仰阿弥陀佛、称念其名号以求死后往生其净土,是一个具有浓厚民众化色彩的佛教派别。敦煌写卷中除保存有关法照的净土五会念佛的大量文献外,还保存有其他净土宗祖师的有关资料,这对宗教史特别是净土宗的研究有着重要意义。唐代敦煌地区的净土信仰较多地反映于敦煌歌辞中。     

从语言文字的角度看敦煌文献的价值

敦煌藏经洞文献发现已经一百周年。一百年来 ,经过一代又一代中外学人的努力 ,敦煌学已成为一门国际性的显学。本文试从语言文字的角度讨论敦煌文献的价值 :一、敦煌文献的文字学价值 ;二、敦煌文献的音韵学价值 ;三、敦煌文献的词汇训诂学价值 ;四、敦煌文献的校勘价值。     

敦煌文献中的俗赋研究

在敦煌遗书中所保存下来的全部文献资料中 ,有数量可观的文学作品。这些文学作品 ,产生时间跨度很大 ,有先唐时期的 ,更多的则产生和流传于唐、五代、宋初 ;有的世有传本 ,大量则仅见于敦煌遗书。而所谓的敦煌文学 ,则指的是保存且仅存于敦煌遗书中的、创作于以唐、五代、宋初的敦煌地区的文学作品为主的文学作品以及其他文学现象。敦煌遗书内保存的赋类作品 ,据伏俊琏先生考证共有二十七篇 ,其中先唐赋五篇 ,唐五代赋二十二篇。 (《俗情雅韵———敦煌赋选析》)其中不见于唐人诗文集而独赖敦煌遗书保存下来的有十八篇赋 ,除两首诗歌体赋、…     

敦煌法制文献中的情理法辨析

中国古代司法实践追求情理法三者的和谐无碍,具有幽微精妙的文化底蕴。对情、理、法三者的内涵及其关系以弥足珍贵的敦煌法律文献进行辨析,不但可以见证古代司法的方略,印证中华法系独特的性状,而且为当代司法承继传统的精髓提供一种务实的思路。     

英藏敦煌西域古藏文非佛教文献的刊布与研究

本文系统梳理了英国国家图书馆斯坦因藏品中的敦煌西域古藏文非佛教文献的刊布与研究情况,讨论了这些写本的编号、数量、主要内容,以及国内外学术界具有代表性的成果。     

简评《敦煌劫余录》和《敦煌遗书总目索引》

一据王圆箓的荐疏《草丹》(原件现存敦煌研究院)中说,他于1900年6月22日(清光绪二十六年农历五月二十六日),发现了敦煌莫高窟“藏经洞”(现敦煌研究院编号第17号窟),并陆续取出其中的宝藏。藏经洞中原来庋藏的那些各种文字的写本、刻本,以及绢本或纸本的画幅画幡,还有若干法器等,经过多次劫夺、收集,现在分散各国各地,人为地造成了重新整理工作的困难。     

谈谈汉译佛教文献

大约三十多年前,我住在印度的佛教圣地鹿野苑的招待香客的“法舍”里。那地方是乡下,有两座佛教庙宇,一座耆那教庙宇,一所博物馆,一处古塔的遗址和一段有阿育王铭刻的石柱,还有一个图书室。这图书室里有一部影印的碛砂板佛教藏经,我发现这几乎无人过问的书以后,就动手花满是尘土的一间小屋子里整理,同时也就一部一部翻阅。这只能叫做翻阅,因为我当时读书不求甚解,而且掉在印度古语的深渊中不能自     

敦煌藏卷中的早期白话小说与佛教的关系

敦煌藏卷中的一些篇什早已被学界认定为中国白话小说发展的早期阶段,而佛教与中国早期白话小说关系甚密,笔者通过对《董永变文》和《大唐三藏取经诗话》两个白话小说的细致分析,指出:佛教所带来的异域风情、佛教文学所带来的新的文体等,均对中国早期白话小说以深刻的影响。