风马牛相及

有人一看到这个题目可能就奇怪了,俗话说“风马牛不相及”,这个题目是不是漏字了?非也!世界上是有不少“风马牛相及”的人,吹“牛”、拍“马”、见“风”转舵是也! 上面那篇小说(小小说)中描写的评论家就是这样,他对文艺作品没有自己的看法,一概以部长的看法为转移。他开始说某部作品是“好的”,部长摇头,他就修正观点;部长再摇头,他再修正……一直修正到说这是一部“坏小说”,部长再摇头,他又修正了……。怎么说好不行,说坏也不行,闹了半天,原来部长摇头只是因为感到衣领不舒服。     

“也罢”的来源及语法化过程

"也罢"是近代汉语中新产生的一个语气助词.在对"也罢"功能描写的基础上,提出语气助词"也罢"的来源及语法演变的动因和机制:"也罢"来源于副词"也"和动词"罢"的组合形式;由"NP+也罢"到"VP+也罢"的变化是其语法化的动因;说话人的主观态度及对语境义的吸收促成了"也罢"的功能扩展.     

国家公务人员中“混”

“混”实乃为现今社会生活中的一种“习惯”现象。在国家公务人员中也不乏其人,不仅基层有,中层有,高层也有。它们的表现形式纷繁复杂,有人概括为三大类:基层干部中有的以酒肉穿肠,醉过一天。有些人一上班便互传信息,“今天到我家去玩”,随之,召之聚来,聚之便喝,喝之便醉。一天便可在兴奋之中度过;中层中有的则以一张报纸看一天,一杯浓茶透青天,外再陪衬“侃大山”来度过     

来自社会不同群体的启示——一份没有粉饰的调查报告

改革十年来,由于党中央、国务院制定了一系列方针政策,废除了长期禁锢人们积极性的条条框框,人们的积极性和创造性得到了不同程度的发挥,有的人已经富了,有的正在富裕,有的还没有富裕,也有的生活更吃紧了。近年来由于经济环境和经济秩序不尽人意,社会上出现了些反常现象;劳动的人不一定富裕,不劳动的人反而暴富了,而且富的速度之快,财产之巨令人震惊。尽管有人反复强调不会造成“两极分化”,那仅是愿望和推理,摆在人们面前的事实是“两极分化”这个畸型儿还是降生了。不少人为此忧心忡忡,而且这种心理时起时伏。笔者通过人群中三种群体在改革中所处的经济地位的调查,将给人的展示不同的深思和启迪。一、占职工总数90%以上的单一工资收入者疑团不少。     

自开户牖 四面涵虚——试论李渔诗词

李渔(1610—1680年)号笠翁,浙江兰溪县人。他有才华,有学识,有经验,“能为唐人小说,兼以金元词曲擅名”,是一位著名的戏曲家、小说家和戏剧理论家。他在戏剧理论上所作的富有创造性和开拓性的工作,越来越受到人们的重视和肯定。而他在其他方面,如小说和诗歌创作上的成绩,却被人们所忽视和否定。有的人批评他“不为经国之大业,而为破道之小言”;有人指责他“其行甚秽,真士林所不齿者也”。     

增进心理健康 先从心态说起

<正>心态决定命运。茶杯里有半杯水,有的人依然兴高采烈,希望更有滋味地品尝。有的却满眼悲伤,水怎么就剩下半杯了。同样是秋天原野,有的看到的是硕果累累,想到收获的满足,有的看到的是秋叶枯黄,人生凋零。不同的心态对人的行为会产生不同的影响,由此造成几度欢乐几度愁,有人欢喜有人忧。现代心理学研究表明,积极心态是增力的情绪,带给人的多是欢乐、信心、乐观、自得;消极心态多是减力的,带给人的是难过、懊悔、紧张、烦恼。领     

暮年——深沉而忧伤的神韵

如果人没有什么意外,都会有自己的暮年,欢乐的、痛苦的、幸福的、悲伤的,总之五颜六色,令人目不暇接。有的人活着,精心浇灌着生命黄昏重放的爱之花;有的人活着,痛苦地对着自己的风烛残年;有的人活着,执著地追寻天伦之乐的韵味;有的人活着,却在世俗和旧道德的十字架下熬煎、呻吟。     

骂人还要评出最“牛”的？

形形色色的比赛、评选，越来越花样百出。时下又推出一类比赛、评选：既无出色才艺，又不甘默默无闻，只凭骂人骂得多骂得响骂得毒。骂的是明星、名人，会引来议论纷纷，如果名人激烈回应，正中下怀，只为轰动效应。而名人多半经不起纠缠，往往选择不予理睬。于是，骂人者越来越肆无忌惮，也就跟名人一样，成了万众瞩目的出名人物。你摇头也好，嗤之以鼻也罢，他的大名可也传开了。     

“周人尊夏”辨析

《尚书》周诰中,每有以“区夏”、 “有夏”。自称之例①,旧解皆作“有诸夏”、“有华夏”。近代学者始生异说,有人据此推断周人亦是夏民族或夏人后裔②。这种推断的主要依据,首先就是上举《尚书》中周人以“有夏”自称,其次即是夏、周同为西方部族的历史传说。有的学者虽反对此说,但也得出“夏史传说之由周人展转演变造成”的结论③。这都是在近代疑古的风气中生出的倡说,是后久不见有人复提。近来有人不仅旧事重提,且正式归纳为“周人尊夏”的史案,并进行详细的考辨论证,冀此使史案得到最后的解决④。其中固不乏新解,但读过之后使人有这样…     

“四体不勤”是种特权病

<正>评论说,随着反"四风"、改作风的深入,从严治党成为政治新常态,一些干部身上的"不适应症"也越来越明显。评论说,毛病是惯出来的,一些干部之所以"难以自理",症结在于长期四体不勤、高高在上。有的凡事都要人代劳,"端不了杯、提不了包、开不了门";有的患上秘书依赖症,没有人代拟讲稿、安排事宜,就不会说话、不会写文章,甚至不会思考;还有人"一人得道,鸡犬升天",让家里人"搭便车",享受各种服务。长此以往,必然能力退化、积弊日深。当年,毛泽东同志用"骄娇二气"来形容某些领导干部的不良作风,以之     

一个风光无限的"窗口" --读曲伟先生的《成事之道》

这本由社会科学文献出版社出版的、浸透了作者五年心血的集著《成事之道》,虽然这是一本抽象思维多于形象思维的集著,因其洋溢着浓厚的时代气息;因其内容纷繁,国事、家事、天下事兼具;因其有感而发、大开大合、声情并茂;置身其中,就像登上飞驰的列车,凭窗望去,祖国大好河山扑面而来。这风光雄奇也罢、险峻也罢,总之,这本书像一个窗口,会使你耳目一新,眼界大开……这本长达38万多字的集著,有研究、有调查、有访谈、有言论、有附录5个篇目,有各类文章56篇之多,所反映的诸多事物,同上面比喻的,有很多相似或相近之处,所以,本书给人的感觉是…     

论东汉士人的“岩穴”情结及其文学表现

东汉官场污秽,众多守节之士向道家思想寻求人生寄托,不与当道合作,多高蹈隐逸之行。有的人志追巢父,裂冠毁冕,栖居岩穴,轻慢王公,傲视天子;有的怀道隐居民间市井,以全性遂志为人生理想,躬耕自给,泰然处之;有的在重压之下不得不违心地屈从征辟,但他们居官不视事,身在魏阙,心驰岩穴,身与心陷于极度的矛盾中。这些"岩穴之士",有的以坚定的隐逸之志和岩穴生活实践著称,有的则将隐逸之志见诸吟咏,抒发"岩穴"情怀。东汉士人寄情岩穴的人生实践与文学创作,具有重要的文学史意义。     

打脸、唾面及其他

《圣经·新约·马太福音》第五章第三十九节有这样一则记载:“Οστο(?),ραπιξειει(?) τηνσεξιανσιαγονασον,στρεφοναντωκαιτηναλλην”[“有人打你的右脸,连左脸也转过来给他” (旧译文);“假如有人打你的右脸,连左脸也让他打吧!”(现代中文译本的新译文)。在我国,《尚书大传·大战》中太公曾说:“骂汝勿叹,唾汝无干”。关于唐代的娄师德,也有这样一则记载:师德“其弟守代州,辞之官,教之耐事。弟曰:‘人有唾面,絜之乃已。’师德曰:‘未也,絜之,     

评刊表

关于财富与人的话题，有人提出过这样一个假说：在一个系统内，初始状态有富人也有穷人。然后，我们让系统内的所有财富平均分配给系统内的每一个人，结果会怎样？可以想象得到，只一个小时以后，这样的平均就会被打破。比如：有人拿着分到的钱去下馆子，而有的人用分到的钱去开馆子，一个小时之后，财富就又不平均了。     

谁在给部委设计LOGO

驱动国家机器运转的各部委机构,通常人们只会依照其职能记住它们的名字,也有人会想起它们那规格不一的白地黑字门牌。 不过,其中许多部委都有一个不常被人注意,但是能让人迅速识别出的“LOGO”,也就是标识。而且,有的LOGO还被注册成为商标。     

一纸婚检书撕碎了我的结婚梦

婚姻是人生的一件大事。在步入婚姻殿堂之前,你去做过婚检吗?。2003年10月1日强制婚检取消,今后采取自愿婚检。对此,有人拍手叫好,认为婚检收费高,又检查不出啥毛病,不过是走过场,图形式,做过婚检的人照样生下残疾;有的人则认为,做婚检有必要,关系到人口素质,也能减少一些麻烦。仁者见仁,智者见智。还是听听过来人的诉说吧……     

往事无须回首

中华民族有着几千年的文明史,有人为之骄傲,盲目地沉醉于那堆古董之中;也有人对这几千年的文明深恶痛绝,以为正是这几千年的文明迷障着我们的视线,束缚着我们的手脚,似乎我们的祖先创造的不是灿烂的文化,而是烟雾、麻醉剂和绳索;但也有人清醒地发出呼吁:过去是属于先人的,他们的成功和失败是属于过去的时代的,没必要过份地分享和承担他们快乐和痛苦,我们是属于现在和将来的,今天的成功才能最真实地证明我们的存在和价值。确实往事无须回首,至少无须频频回首,一个老是回头的人无论如何走不快,一个总是在那里驻足回首、缅怀前人之伟绩、一步三叹的民族无疑地是一驾老牛拉着的破车。     

春秋时代《竹取物语》原型传入日本考

《竹取物语》号称日本小说之祖。日本在南北朝时代已有学者开始探索《竹取物语》的素材来源。或云来自中国典籍;或云取材于印度佛经;也有的主张是日本民话的综合;甚至有人说是朝鲜一篇笔记小说的铺衍,众说纷纭,莫衷一是。自从一九六一年四川阿坝藏族自治州民间故事《斑竹姑娘》向世以来,才为解开这一千年之谜,提供了一把金钥匙。日本斯道的专家学者伊藤清司、百田弥荣子指出《斑竹》和     

反思:科学发展的内动力

人们更多重视的是科学发展与社会实践的关系,但却忽视反思在其中的作用.毫无疑问,社会实践最终地决定着科学的发展,但是科学的发展并不象登梯子一样,一级又一级地,自然地由下而上,由低级到高级,这一过程不会自发的直接的发生,相反,低级向高级发展通过"反思"为中介,其中会发生某种类似革命的间断性的形式,它会引起科学思维的震荡、冲击,甚至感到毫无出路,困境重重. 对此,人们评说不一.有人称之为科学革命,有人称之为"范式"转化,有人称之为概念结构的变化,对于这一现象之所以产生,爱因斯坦归之为"想象力",有的人归之为"直觉"、"灵感",也有的人称之为"发现",在我看来,从哲学的高度来看,这是人的思维的反思性.这是实践和实在的新信息通过"反思"形式冲击思维的过程,在这一特定情况下,反思就表现为对思维的自我批判能力和活动,它是思维发展的内动力,它不仅怀疑、批判、否定着原有的思维,以其怪七怪八的方式冲击着原有的思维模式,使之完全意想不到,甚至荒谬绝伦,但正是这种不合规范的冲击,按着新的规范重新组织概念及其结构,使思维由一种结构转入另一种结构,从一个阶段转入另一个阶段.     

重视爱情婚姻的社会性

1 从古到今,人们都在追求着理想的爱情和婚姻。但是,这“理想”二字,有时并不明白,因此也就受着折磨。有人把“爱情”理解为纯粹“情之所爱”,是完全属于个人的。这是一种误解。爱情是人与人之间的关系之一,是一种复杂的、圣洁的、崇高的感情活动。它不仅包含有“情”,还有思想和意志。因之,它是理智的,也是最富有情感的,它是现实的,也是最富有理想的。婚姻则是爱情的延续和固定。婚的含义是明男女之礼;姻的含义是明亲戚之别。也就是说,男女之间的爱情关系一旦付诸