论前苏格拉底哲学发展的几个问题

1 早期希腊哲学主要是探讨统一性与多样性的关系,进而出现了变与不变的矛盾,巴门尼德哲学就是为解决这对矛盾而提出的。第一,对本原物的探讨。探求本原物是为了给多样性的万物寻求一种统一的东西。早期希腊哲学的多数哲学家都是以某种特定性质的物质形态为本原,例如水、气、。毕泰戈拉学派以数为本原。数是任何事物都具有的量的属性或关系,因此数是有普遍性的。但这种普遍性同样难以合理地解释万物的多样性,因为任何事物都是质与量的统一,只     

浅析世界物质统一性的一种表述方式

有些哲学教科书和论文常常把世界的物质统一性表述为“世界统一于物质”、“物质是世界的本原”,并认为这是辩证唯物主义的基本观点。其实这是旧唯物主义的基本观点。古代朴素唯物主义和近代形而上学唯物主义都是从本原去认识世界,企图寻找一个万事万物的本原。辩证唯物主义则是从世界的共同本质去认识世界,这就是恩格斯所指出的:“世界的真正的统一性在于它的物质性。”这才是辩证唯物主义关于世界物质统一性的正确表述。     

哲学的基本问题应包含三方面的内容

哲学的基本问题,是思维和存在的关系问题。关于哲学的基本问题所包含的内容,现有的哲学原理教科书,一般都认为它包含两个方面的内容:一是何为第一性问题。即世界的本原是什么,是物质还是精神,它们谁是第一性的,谁先谁后,谁决定谁。基于对这方面问题的不同回答,而划分唯物主义和唯心主义两大派别。凡是认为物质是第一性的,精神是第二性的,认为物质是世界本原的,都属于唯物主义派别;反之,则属于唯心主义派别。二是世界可知性问题。即人们的思维能否反映存在,世界能否被认识的     

论古希腊哲学中的“一”与“多”的学说

古希腊哲学研究的中心是本体论,就是研究世界的多样性统一的基础是什么。试图从世界多样性中探索世界的统一性。亚里士多德说:“那些最早的哲学研究者们,大都仅仅把物质性的本原当作万物的本原。因为在他们看来,一样东西,万物都是由它构成的,都是首先从它产生、最后又化为它的(实体始终不变,只是变换它的形态),那就是万物的元素、万物的本原了。     

论王弼与老庄一多思想的差异

王弼等人授道入儒开创玄学,史家既谓之“祖述老庄”,义称为“新道学”,那是有根据的。王弼对于老庄哲学确是既继承保持又改造发展的。他们一多关系(本体与万物、统一性与多样性的关系)思想的差异,集中表现了其哲学逻辑框架的不同,并从而在逻辑与历史统一上反映了中国哲学发展的两个阶段的某些特征。一先秦,老子以精神性的“道”作为本原,以说明宇宙万物的统一性和多样性,庄子进一步发展了它。老庄都把“道”作为不可分割的、无限的整体置于万有之外、之上。在发生论上,讲道派生万物,万物有限,所以毁坏了道。在运动观上,讲道作为“外在     

唯物论四题(札记)

一、关于世界统一性问题我们的一些哲学教科书,在谈世界的物质统一性时,只讲物质本身(自然界和社会)的统一性,而不讲物质和意识的统一性,这就把世界统一性问题的基本点、主要点忽略了。因为世界统一性问题谈世界上多种多样现象的统一性(多样性统一),实质上归结为物质和精神的统一(因为世界上的多种多样现象可归结为两大类现象:物质现象和精神现象);是否承认二者的统一性,区分为二元论和一元论,主张二者统一于什么(物质或精神),区分为唯物主义和唯心主义。只谈物质本身的统一性,而不谈物质和     

自然科学发展状况与唯物主义哲学形态

唯物主义哲学在其发展的历史过程中经历了三种形态,即古代朴素唯物主义、近代机械的、形而上学唯物主义和辩证唯物主义。这三种形态的唯物主义虽然都认为物质是意识的本原,都坚持物质第一性意识第二性的观点,但它们之间又有区别,是三种不同形态的唯物主义。决定和影响唯物主义形态的原因很多,其中自然科学的发展状况对唯物主义哲学有着重大的决定和影响作用。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中指出:“……象唯心主义一样,唯物主义也经历了一系列的发展阶段。甚至随着自然科学领域     

略论汉代宇宙观种种——兼与冯憬远、吕鸿儒二同志商榷

汉代出现了形形色色的宇宙观,它们在回答哲学的最高问题:什么是本原的,是精神,还是自然界?也就是说,“世界是神创造的呢,还是从来就有的?”的时候,可以明显地看出,分为两大阵营。凡是认为物质性的天地或元气是宇宙的本原的,则属于唯物主义的各种学派,凡是认为物质性的天地或元气不是从来就有的,在它们产生之前还有一个非物质性的本原的,就组成了唯心主义阵营。     

马克思主义物质观新探

万物的本原是什么？马克思主义有三条路子：一是从本体论意义上界定物质范畴,并以此来统一认识论;二是从认识论意义上界定物质范畴,并以此回答本体论问题。三是把本体论与认识论相结合来界定物质范畴,回答先在性和万物的本原问题。马克思物质观把本体论和认识论相结合,提出“物质形态”的概念,科学地解答了宇宙的本原和物质的先在性问题,从而在一定程度上奠定了马克思辨证唯物主义的基石。     

古希腊哲学家对于一般与个别关系问题的思考

古希腊哲学是西方哲学的开端，它研究的中心是本体论问题，即关于客观世界的本原、本质的问题。本质、本原是一般，客观世界的具体事物是个别。本原与具体事物的关系问题，也就是一般与个别的关系问题。一般与个别的关系问题，实际上是思维与存在的关系这个哲学基本问题的具体表现。古希腊哲学的基本课题是寻求世界万物的本原，而一般与个别的关系问题则贯穿于古希腊哲学寻求万物本原的全过程，古希腊的哲学家们对这一问题作了深入的思考和探索     

物质能产生意识属性吗——对传统唯物主义本体论证明的质疑

传统唯物主义认为 ,世界的本原是物质 ,物质是第一性的 ,意识是第二性的。对此 ,它提出了两个证明 ,即本体论证明和认识论证明。传统唯物主义的本体论证明从逻辑上说是犯了偷换概念和“推不出”的错误 ;从哲学本体论的角度说则陷于了把物质与意识看做是各自独立的、孤立的存在的二元对立的窠臼。当今中国哲学的发展出路在于冲破传统唯物主义哲学的樊篱。     

哲学研究的人本主义转向

我国哲学研究正经历着从物本主义向人本主义的转向。这种趋势是 5 0年来中国哲学发展的必然结果 ,也是解决物本主义困难的出路。在物质与意识的关系问题上 ,物质本原理论作出了唯物主义的科学说明。但是 ,在社会历史的本原问题上 ,只有以物本主义为前提的人本主义 ,才能作出科学的说明。人本主义是物本主义在社会历史领域中的特殊形式 ,它强调人是历史的创造者 ,一切社会存在物都是由人创造出来的。现实的人 ,是我国改革开放和社会主义现代化建设的出发点和归宿。所以 ,人本主义的转向也是时代的要求 ,是辩证唯物主义和历史唯物主义进一步发展的要求     

从哲学基本问题看实践唯物主义是现代形式的唯物主义

从分析哲学的基本问题是哲学的核心问题出发，对其基本形式的5种演进形式进行了探讨，为理解实践唯物主义是现代形态的唯物主义奠定了基础。认为实践唯物主义对哲学基本问题从主体的、活动的、关系的、功能的形式来理解，从而产生了现代形式的唯物主义，其“唯物”特征表现在人与自然之间的“物质变换”是人类认识、人类社会以及整个人类世界的基础、根本和“永恒的必然性”。     

试论古代原子论哲学在近代的演变

原子论哲学是欧洲古代朴素唯物主义哲学发展的最高成就,它是当时的哲学家们(德谟克利特、伊壁鸠鲁、卢克莱修)对世界的物质统一性和物质内部结构进行探索的结果。由于生产力发展水平和人们认识能力的限制,它没有也不可能有严格、精确的科学实验基础,只是一种大胆朴素的哲学假说。但是,这种假说是极其可贵的,它的唯物主义世界观原则特别     

“物质是世界的本原”质疑

“本原”一词源于古希腊哲学关于万物始基的讨论,主要是指构成万物的基本要素、成分。现行哲学教科书提出“物质是世界的本原”,具有明显的逻辑矛盾。物质就其内涵而言是对万物的共同特性的抽象,就其外延来看则是万物的总和。所以,物质是世界的“本质”,而不是世界的“本原”。     

对“关于哲学基本问题的再认识”的认识——与俞吾金同志商榷

本文认为，哲学作为一门学科所具有的“唯一性”，是由它的对象决定的；哲学是理论化、系统化的世界观；哲学存在于多种多样的具体的哲学理论中，但这些具体的哲学理论是在“统一性”基础之上表现出的“多样性”，它们没有、实际上也不可能超出“统一性”。哲学的对象决定了“思维与存在”的关系问题，是全部哲学的基本问题。必须把一种哲学理论中是不是存在哲学基本问题，与哲学家有没有认识到这一问题明确区别开来。马克思主义哲学不是“超越”、“批判”了哲学基本问题，而是明确提出并合理地解决了这一问题。坚持哲学基本问题具有十分重要的意义     

论两条哲学路线的斗争在伦理学中的反映

伦理学同哲学的关系极为密切。哲学上唯物主义与唯心主义的斗争在伦理学中的反映,比较集中地表现在如何回答和解释道德和社会历史条件的关系问题上,从而形成了伦理学的两种观点,两条路线的斗争。唯物主义认为,道德是在社会历史条件的基础上产生的,一定的道德是一定历史条件的产物;唯心主义则或者割裂道德与     

毕达哥拉斯的“数”的宇宙观是唯心主义的吗?

毕达哥拉斯是古希腊的数学家和哲学家。他在长期的数学研究和社会实践中观察到了各种事物都具有数量关系,因而在讨论宇宙万物的本原时,就提出了以“数”为万物始基的哲学思想。长期来,我国哲学史界把毕达哥拉斯的这一哲学思想看成西方哲学史上最早的唯心主义,认为毕达哥拉斯的作为万物始基的“数”是一种抽象的、非物质的东西;他把数和具体事物割裂开来,抽掉了数的物质基础,使数成了先于事物而独立存在的精神实体和世界本原。这种说法是缺乏根据的,歪曲了毕达哥拉斯关于数的原意,把我们现在对数的理解强加在古人头上了。我认为毕达哥拉斯以“数”为万物始基的宇宙观不是唯心主义,而是唯物主义的;他对世界本原的认识是在米利都学派的基础上更前进了一步。     

从实践唯物主义的视角看世界统一性问题

实践唯物主义认为，实践基础上的人与自然的关系是现实世界的基本矛盾，所谓世界统一性就是人与自然的对立统一。从根本上说来，哲学就是关于世界统一性的学说。对世界统一性问题的认识与整个哲学发展的历史相一致，也经历了一个本体论的、认识论的和世界观的等由抽象到具体的不同层次的理解方式与发展阶段。传统的马克思主义哲学教科书体系的条块分割状况，是它对这一重大哲学问题的理解依然停留于一般唯物论水平的表现     

论现象和本质的相互转化与认识的深化运动

现象和本质的相互转化关系,是一个重要的哲学理论问题,也是尚有争议、值得认真进行研究的问题。本文拟对这一问题作些探讨。在哲学史上,现象和本质这对范畴是近代哲学家康德明确提出来的。不过,远在康德之前,人们已经对这个问题进行了长期的探索。在古希腊早期的唯物主义哲学中,就已经包含了现象和本质相互转化的思想萌芽。例如,泰勒斯提出水是万物的本原,万物复归