元阳哈尼族“地名连名制”试探

在汉藏语系的许多民族中,人名的连名制是司空见惯的,有的民族盛行父子连名制,有的甚至盛行母子连名。然而,“地名连名制”尚未见报道。一九八三年十一月,我到红河南岸哈尼族聚居区进行社会历史调查,偶然发现地名连名的现象。现将调查的结果整理出来,并对此谈一点粗浅的看法,就教于各位前辈与同行。     

哈尼族传统心理结构的宏观透视

本文从哈尼族的祖先崇拜、史诗传说、婚丧礼俗等现象入手探讨民族的深层结构,挖掘出哈尼族的民族心理和价值取向的根源所在。作者认为,哈尼族以始祖“姆玛”为起点的父子连名制,以民族发轫地“努玛阿美”为基点的历史迁移谱以及现实村落地名网构成了哈尼族的传统心理经纬和强大的民族凝聚力,外部的社会压力和内部的社会舆论又强化了民族的传统心理结构。迁徙流离的历史和稻耕农业文明蕴育的沉忧坚毅的气质禀赋和质朴简约的社会价值取向,便是哈尼族传统民族心理的核心要素和基本特质。另一方面,传统心理形成的民族性格和思维方式,其中有的部分也使哈尼族与外界文明之间造成鸿沟。     

越南哈尼族源流探究

哈尼族是一个跨境而居的民族。越南哈尼族的历史传说、族源、族称、迁徙和父子连名谱系等内容表明他们和我国哈尼族同源,而且是并从中国云南南部和老挝西北部迁徙过去的。最早的迁徙发生在公元8世纪以前,最晚的迁居一直持续到1949年中华人民共和国成立前夕。由于这种不断的迁徙,最终形成了越南哈尼族现在的分布状况。     

布朗族的母系制及其演变探溯

本文通过文献记载和实地调查的资料,从亲属称谓、从妻居制、母子连名制、妇女担任氏族长和财产继承等方面,阐明了布朗族母系制的特点。同时,对母系制向父系制的逐步过渡和过渡中的三种并存现象,特别是对母子连名制向父子连名制的演变及其实质,作了剖析。作者通过对布朗族母系制及其演变的探溯,证明母系制向父系制的过渡是世界各民族普遍经过的历史发展阶段。     

探寻父子连名制的历史轨迹

父子连名制是民族学研究中一种常见现象,为治原始社会史学者所熟知。然而这种连名制是一种孤立的社会现象,抑或有其历史发展轨迹可寻,据笔者所知,鲜有人论及。本文拟就这个问题谈点不成熟的看法,以就正于海内方家。林耀华先生在其主编的《原始社会史》一书中,列举了我国西南的彝语支各族和佤族的父子连名制,最后结论说:“总之,父子连名制产生于父系氏族社会,通过一代代口耳相传,明确了世系,巩固了父系继承,因而在氏族制已经解体的地方,仍得以流行于上述民     

雅尼人父子连名制谱系新说

雅尼人父子连名制谱系“子”是研究雅尼人历史的脉络。作者通过对雅尼人父子连名制的研究，考证出雅尼人从“松咪”开始至今约经历70余代。这一新的发现改变了传统上认为雅尼人从“松咪窝”迄今有50多代的认识，把雅尼人的历史上推了300多年。     

哈尼族原始族称、族源及其迁徙活动探析

本文通过对哈尼族的父子连名谱系、口传史和语音等多方面研究,阐析了几个问题:①哈尼族的族称源于原始的图腾崇拜,产生于盛行图腾崇拜的母系氏族社会。②哈尼族先民是生活于青藏高原的古羌部落族群,否定了“土著说”、“东来说”和“二元文化融合说”。③哈尼族的发展史是一部频繁、艰辛跋涉的迁徙史,故没有长期稳定的故土,无法形成统一的政治、经济、文化体制。     

谱牒资源开发的经济与文化意义研究

家谱是我国珍贵的民族文化遗产,它从一个侧面反映了当时当地社会的政治、经济和文化风貌。研究家谱是华夏特殊的文化现象,开发家谱资源,凝聚炎黄子孙,具有经济学研究价值和史实研究价值。     

中国宗谱研究的必备工具书--集学术、资料、实用为一体的《浙江家谱总目提要》

谱牒是中华传统文化中颇具特色的瑰宝,家谱是一种以谱牒形式记载以血缘关系为主体的家族世系繁衍及重要人物事迹的特殊图书形式。它是数千年里承载宗族活动最可靠最直接的资料,是除正史之外与地方志书具有同等价值的史料。著名史学家顾颉刚说:“我国史学领域有尚待开发的两个‘大金矿’,即地方志和家谱。它一向为治史者所忽视,实则其中蕴藏无尽有价值的史料,为正史所难于悉纪而不为人所知者。”家谱对于研究中国社会史、经济史、文化史、人口史等具有绝对重要的价值。梁启超指出:“欲考族制组织法,欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均寿数,…     

阁罗凤世系考

南诏世系十分繁乱,而阁罗凤世系又是混乱的焦点所在。它不仅牵涉上起细奴逻,下止阁罗凤几代南诏王谱系,还涉及关于南诏父子连名制的几种不同说法。弄清阁罗凤的世系,对南诏史研究无疑大有裨益。 《旧唐书》、《通鉴》、《云南志略》对阁罗凤世系的记载基本相同:细奴逻(《云南志略》作“细奴罗”)——逻盛(《云南志略》作“罗晟”)———盛逻皮(《云南志略》作“晟罗皮”)——皮逻阁(《云南志略》作“皮罗阁”)———阎罗凤。阎罗凤世系争论的出现,主要因为上述史籍与《蛮书》、《新唐书》的记载存在差异。     

哈尼族的原始分配方式

哈尼族勤劳勇敢,历史悠久,是云南省境内主要的山地少数民族之一,人口共约九十八万,集中分布于滇南红河与澜沧江之间连绵起伏的哀牢群山和无量山广阔地带,其中以金平、元阳、绿春、红河、元江、墨江、江城、勐海、勐腊、思茅等地最为集中;其语言系属汉藏语系藏缅语族彝语支。由于种种复杂的历史原因,哈尼族内部形成了复杂的支系,自称、他称和互称多达十余种;社会生产发展不仅缓慢,而且不平衡,平均分配社会产品的历史十分长久。     

哀牢山自然生态与哈尼族生存空间格局

哀牢山自然生态与哈尼族生存空间格局王清华一哈尼族是一个古老的、跨中越、中老、中缅边境而居的山地民族。在中国云南,哈尼族有１２５万人,分布于滇南红河与澜沧江的中间地带,亦即哀牢山、无量山之间的广阔山区。哀牢山区是哈尼族分布最集中的地区,有８０多万哈尼族...     

《寨神——哈尼族文化实证研究》

《寨神——哈尼族文化实证研究》一书是作者对国内外哈尼族文化的研究成果,它以哈尼族最具特征的“昂玛吐”祭寨神活动为切入点,对哈尼族文化做了全面、深入、细致、系统的研究,是一部国内外哈尼族文化研究的最具有权威的学术著作,同时也是一部真正意义上的民族学专著。     

哈尼族“阿卡”释义

西双版纳地区的哈尼族属于雅尼支系,自称"雅尼"或"阿卡"。"阿卡"一词不仅在哈尼族社会中普遍使用,也在国际学术会议中被正式使用,但学术界对"阿卡"依然存在一些误解,有学者认为"阿卡"是傣族对西双版纳哈尼族的蔑称,具有歧视性。事实上,"阿卡"并不是傣族对哈尼族的称呼,"阿卡"也没有"奴隶"等贬义。对"阿卡"的涵义进行辨析从而明确"阿卡"是自称而不是他称,不仅有利于正确理解哈尼族的民族发展史以及哈尼族与傣族的历史关系,消除民族间的误解,也有利于规范学术术语。     

叶车人的婚俗

叶车人是哈尼族的支系,主要分布在滇南红河县大羊街、浪堤、车古三个公社的十个生产大队中。据一九八一年统计,共计二千六百五十三户,一万五千余人。叶车人没有自己的文字,但有自己的语言,属汉藏语系藏缅语族彝语文哈尼语中的哈尼次方言,可与周围本民族的糯比、糯美,腊米、白宏等支系相互通话。叶车人女子下穿紧身短裤,少女头缠重达五、六斤的大发辫,生育后改竖独角(“哦莫莫”)。这种奇特的服饰、发式和生活习俗,与本民族的其他支系有明显的区别。在历史上,这里正当内地与江外土司地的交接处。随着明代中原封建王朝改土归流治边政策的推行,虽然早在明清     

哈尼族服饰文化概述

哈尼族是我国云南边疆的一个典型的山居农耕民族,在漫长的历史发展进程中,以自己的勤劳、智慧和特有的技能,创造了光辉灿烂、丰富多彩的物质文化和精神文化。服饰是其物质文化的重要组成部分,它既是作为哈尼族这一“人们共同体”的重要标志之一,又是他们经济生活的一种消费类型,不仅反映了该民族所处的自然环境、历史条件和社会生产力发展水平,而且与他们的社会习俗及其心理意向有着密切的联系,蕴含着深刻的文化内涵。 (一) 为了便于系统认识哈尼族服饰文化全貌,有必要先将纺织过程略作论述。 长期封闭的自然经济,使哈尼族的历史未能经历第一次和第二次社会大分工,直至建国前夕,手工业尚未与农业最后分离。自然经济观念指导下的一切生产活动,只是以满足自身生产、生活所需为目的,男耕女织、无求于人,从而纺织便成为哈尼族谋求衣着自给的家庭手工业主要活动内容,而且全由妇女承担。它既是哈尼族女子世代传承的传统技艺,又是衡量她们的智慧和理财治家本领的重要尺度。纺织技艺的优与劣往往被列为评定女子身价的标准。妇女们为了提高自己在家庭、家族中的地位和社会声望,必须以坚强的毅力学会纺织和制作衣服的熟练技巧。哈尼族民间传说和故事中特别纯洁美好的妇女形象,都是会纺织的妇女。 40余年前     

试论云南哈尼族如何应对经济全球化

哈尼族是中国一个古老的民族,在云南亚热带山区创造了举世罕见的梯田农业和梯田文化。梯田文化产业化正成为哈尼族经济发展的新趋势,但经济全球化对云南哈尼族来说是一柄双刃剑,既为之带来了前所未有的发展机遇,又使之面临史无前例的生存挑战。研究哈尼族应如何把握机遇,怎样应对挑战,具有重要的理论和现实意义。     

汉藏语系假设——中国语言学界的“歌德巴赫猜想”

汉藏语系是有数百种有亲缘关系语言的总称,它的研究发端于十八世纪末,经过许多代境内外学者的不断探索,已经取得了一定的成果,但仍然存在许多重大分歧,中国是汉藏语系语言分布的故乡,理应对汉藏语系研究做出更大的贡献,本文简要回顾了汉藏语系研究的历史经过,介绍了中国学者目前开展的一些工作,期望在本世纪为推动汉藏语系研究做出更大的贡献。     

家谱的地方性特色及价值

家谱文献日益受到人们的重视,本文从家谱的起源、地方性特色、收藏、整理及价值的角度,对家谱进行了较为全面的介绍与分析,提出了作者的一些见解,认为家谱在当代的价值主要体现在对古代人物的研究、封建时代宗族制度的研究、移民问题的研究及增强海外华人民族凝聚力等方面。     

包山二号墓墓主昭佗家谱考

上表是包山二号楚墓墓主昭佗的家谱。昭佗是楚怀王的左尹,主管司法,他死于楚怀王十三年,即公元前316年。这是现在我们能看到的第一份楚王族支庶的家谱,从楚昭王熊珍到墓主昭佗,父子相承凡六代,前后绵延二百余年,从春秋的后期直到战国的后期。昭氏家谱是笔者根据《包山楚简》及其它历史资料,综合考证而得出的。