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荀子是先秦时期我国著名的无神论者,集大成的唯物主义思想家。在对“天”的认识上,荀子对“天”进行了唯物主义解释:天是一种自然存在物;自然界有自己的运行规律,天人相分,各有各的职责;人可以“制天命而用之”。在认识论上,荀子坚持朴素唯物主义认识论思想,一定程度上认识到感性认识与理性认识的辩证关系,在知行观上,认识到“行”对于“知”的重要性。荀子对鬼神、卜筮、相人等迷信行为持批判态度。他站在无神论的立场,批判和分析了有神论及其产生的原因,并且用自然科学知识解释了自然界的一些怪异现象。同时,由于阶级立场、社会环境等因素的影响,荀子的思想也是为封建统治者服务的,这导致他的无神论思想具有不彻底性。 相似文献
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《延边大学东疆学刊》1989,(4)
荀况(约公元前298年——238年),又称荀卿,汉朝避宣帝讳称为孙卿,后人尊称荀子。战国末期赵国人,我国古代杰出的哲学思想家和政治理论家。他学出孔门弟子子夏,杂参名法,注意批判地吸收前人思想中有益的成果,又努力发挥自己的独到见解,把我国古代朴素唯物主义思想发展到了新的高度,成为先秦时期唯物主义思想的集大成者。 荀子著作多已失传。现存《荀子》一书凡三十二篇,较为全面地记载了荀子的思想观点,是研究其理论体系的主要资料。仅以此为依据择略其哲学要点,旨为比较、反思、发展有别于他民族的有中国特色的古老文明服务。不当之处,请慧者斧正。 相似文献
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荀子《劝学》篇的教育心理学思想浅析宋广文有人统计,《荀子》一书中约有四分之一的篇章涉及心理学问题,《劝学》就是一篇心理学思想尤其是教育心理学思想极其丰富的专论。"我国古代的唯物主义心理学思想到了荀子手里开始形成理论体系。"(曾立格:荀子的心理学思想初... 相似文献
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荀子是先秦儒家文化的批判继承者,荀子的音乐美学思想集中反映在《荀子·乐论》中.以“性恶论”的人性观和“明于天人之分”的天道观为基础,形成了特色独具的“中和之乐”音乐审美观及“美善相乐”的音乐美学思想,在我国古代音乐发展史上具有重要的地位,并且对中国音乐美学思想的发展演变影响深远.荀子音乐美学思想为丰富和发展我国音乐文化做出了突出贡献,也对当代音乐美学思想有着重要的借鉴价值. 相似文献
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先秦辩证思维的集大成者──从人性转化论看荀子辩证法的历史地位毛殊凡凡论及我国先秦辩证法思想,研究者总是把注意力集中在《老子》、《周易》上,甚至庄周的相对主义、惠施及公孙龙的诡辩说,也因其从反面促进了先秦辩证法思想的发展而引起人们的重视。相比之下,对苟... 相似文献
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老子是我国古代辩证法思想的集大成者,他对辩证法三大规律及辩证法一系列概念、命题都有所涉及。对老子的"无为"思想,我们应该有一个正确的认识。 相似文献
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随着中国教育向国际化、全球化的迈进,厚重的传统教育思想如何发挥其独特的作用,是我们必须思考并加以研究的。我国古代许多著名的教育思想家中,老子作为道家创始人,其教育思想在我国古代教育思想史上占有独特地位。 相似文献
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梁作干 《暨南学报(哲学社会科学版)》1982,(4)
《暨南大学学报》一九八一年第二期发表的罗尚贤同志《论老子的社会思想》一文,无疑是最近几年来最有价值的中国古代哲学史研究论文之一。此文冲破了多年来大多数学者的学术观点的束缚,对古代中国哲学进行历史唯物主义的分析,把过去人为地被贬谪的老子的光辉思想恢复到它应有的历史地位。因此,文章受到了国内学术界的重视。鉴于老子思想在中国哲学思想史上的重要地位(这点无人敢于否认),我想就罗文提出的一些独到见解,表示个人的一些看法,以期对正确认识老子思想的本质有所促进,并就教于学术界同志们。 相似文献
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荀子的管理思想及其当代价值 总被引:1,自引:0,他引:1
荀子作为我国古代著名思想家、哲学家 ,有着丰富的管理思想 ,主要包括 :上下俱富、明分使群、尚贤使能、己于服人、隆礼至法等思想。作者认为 ,荀子的这些管理思想对当代管理有着一定的借鉴意义 相似文献
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作为科学的世界观和方法论,科学无神论是认识和改造世界的科学理论和思想武器.改革开放以来,受多元思想文化和各种有神论思想的影响,科学无神论面临着冲击和挑战,出现了部分人不信、不用、不学的现象,其原因则与科学无神论在主流话语中失语,在对现实问题的解释中失声,在宣传教育中失位有关.新时代加强社会主义思想文化建设,强化科学无神论的教育和宣传是题中应有之义.践行科学无神论思想,要把正视文化多元化与坚持马克思主义意识形态的主导地位相统一,把坚持科学无神论与贯彻宗教信仰自由相统一,把坚持全社会普遍教育和突出重点人群教育相统一.同时,还应加强预警、监督、协作和激励等四大机制建设.这样,科学无神论思想才能不断深入人心,成为人们真学、真信、真用的锐利思想武器. 相似文献
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无神论在中国古代源远流长,具有悠久的历史。其内容极为丰富,涉及到意识形态的各个方面。这些无神论思想,大量的是在广大人民群众的生产斗争、阶级斗争中产生并表现出来,当然有时也借助于一些统治阶级人物的思想表现出来。除此之外,也还有一部分是在统治阶级内部的权利斗争中产生,通过某些皇帝提出来的。中国的无神论思想史,自然也应该包括后面这一部分的内容。尽管它所占的份量较小,但其作用和地位却不可忽视。然而,过去学术界的各种无神论思想著作,对于中国历史上皇帝的无神论思想,往往避而不谈,甚至讳莫如深。这种情况,不但不能全面准确地反映历史面貌,在中国无神论的发展史上,缺少了重要的一环。而且由于这种情况,使历史上的一些无神论思想现象得不到合理的解释, 相似文献
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荀子不是从礼到法的过渡桥梁 总被引:2,自引:0,他引:2
荀子、韩非、李斯都是我国历史上的大思想家、政治家。韩非和李斯曾经师事过荀子。许多人向来认为,荀子培养了韩非和李斯这两个著名的法家,而韩非和李斯则继承并发展了荀子关于法的思想,建立起完整的法家思想体系,荀子是春秋战国时期思想史上从礼到法过渡的桥梁。有些人还将李斯、秦始皇所实行的焚书坑儒政策,也说成是来源于荀子的学说。“四人帮”在其“评法批儒”的闹剧中,更是把荀子和韩非、李斯扯在一起,给荀子戴上“法家”的桂冠。事情真是这样的吗?荀子与韩非、李斯之间的实际关系究竟如何?把这个问题探讨清楚,对于了解当时政治思想斗争的情况,研究春秋战国秦汉的历史,不是没有益处的。本文就此谈谈我们的粗浅看法,就教于学术界。荀子是战国末期集大成的思想家。他寿命长,阅历深,治学范围广,所收授的弟子不少,这是没有疑问的。除了韩非和李斯之外,当然还有其他许多学生。《荀子·议兵》篇中提到的陈嚣,就是其中之一。据记载,传《毛诗》的大毛公,传《鲁诗》的浮邱伯,传《左氏春秋》的张苍等人,都是荀子的弟子。至于参加收集整理荀子著作的弟子,恐怕也有相当一批人。这些弟子都很尊崇荀子,在编辑他的著作之后,特地加上 相似文献