悬崖上的船

在湘鄂川黔四省交界的那片深山老林里,川流着一条不大也不很有名气的河流——酉水河。从地图上看得清楚:好几段省与省的边界,便是依据它用蓝色的细线划定的。酉水古称酉溪,当地人也叫它白河。土家人大部分居住在酉水流域,他们的语言、文化艺术和风俗习惯也较多地保存在酉水流域。这条河寂寞,鲜为外人所知;这条河神秘,奇幻、多传说、多谜。沿岸石壁上的崖墓葬,便是一谜。搭船溯酉水而上,峡谷河风飒飒,两岸猿声哀哀,河水夺路奔涌,头上云天仅见一线。如果你目力好并得老船工指点,便会在高耸的石壁上面,在紫云缭绕的高处,看到一个暗黑的石衾,有的还能隐隐看到一抹赭红。那便是     

清水河

在宁夏中南部,有一条河——清水河,只有300多公里长,是条很不起眼的河。我就出生在清水河畔,是清水河的子孙。在河的子孙心中,河流的长度并不仅仅局限在地理意义上,还有情感、文化等诸多的因素。比如黄河,在中国人的心里,它的长度是五千年。清水河在我心中的长度,也以千年计。清水河的确很苍老。在郦道元的《水经注》中就有详细记载,古称西洛水、高平川水、蔚茹水。清水河也很瘦弱,河宽不过一丈,深不足三尺,河水清浅,     

蒙元时期蒙古族衣冠服饰

一、蒙古先民之服饰及其与周边民族服饰之关系形成蒙古民族的核心部落是蒙古人——室韦人——达怛人（鞑靼人）。《旧唐书》称其为“蒙兀室韦”。在突厥、回鹘统治时期（公元7-9世纪），蒙兀室韦还在额尔古纳河（望建河）流域。这时期的蒙古部落主要活动在今大兴安岭地区的深山密林中，主要从事渔猎业和牲畜饲养业等，经济活动具有游动性和不稳定性，同时受其自然条件的限制，居住方式为“巢居”、“穴居”等。其服饰也同他们所处的自然环境及所从事的经济活动紧密相关：以皮服为主。“夏则城居，冬逐水草，多略貂皮……男女悉衣白鹿皮襦祷”，“食肉衣皮……皆捕貂为业，冠以狐貂，衣以鱼皮”。     

额尔古纳河畔的俄罗斯族人家——内蒙古边境纪事之一

夜幕直到9点钟过后才把整个大地笼罩起来。平缓起伏的嫩绿草原,宽广而静默流淌的额尔古纳河,丘陵低山覆盖着黛色的原始森林,还有飘散着缕缕炊烟的村庄,晚归的花色奶牛和枣红色骏马……一切都沉入无边无际的黑夜之中。一弯新月早早升起在天空,却有铅云遮住了它本就微弱的光芒。又一个傍晚,火烧云染红了半边天。霞光肆意铺张在大地与天际相连之处,浓烈的光与影构成千变万化的斑斓景象。中方一侧的河岸上,三三两两的般蹲在水边一动不动。对岸一群俄罗斯少男少女扑通扑通跳进河里游泳,嘻闹声被这边的人听得一清二楚。西沉的太阳为人间展示最为壮…     

高原人参果——蕨麻

到过大西北的人,也许留意过,在路旁、沟边、田野湿地和茫茫草原上,长有一种野生小草。它的叶子呈箭羽状,根须部生着一串串红薯似的肉质小块根,可供食用或酿酒,这就是被藏区人民称为高原人参果的蕨麻。蕨麻,又叫长寿果、延寿果、莲菜花。因为它的叶子背面密生白色绵毛,似鹅绒,所以学名叫“鹅绒委陵菜”。蕨麻在植物家族中属被子植物门——双子叶植物纲——原始花被亚纲——蔷薇科,是一种多年     

额儿古涅-昆传说与蒙古人的原始精神

额尔古纳河流域是蒙古族的发祥地,它有一个美丽的传说,记载着原蒙古人来到和离开此地的历史背景、自然环境、社会构成、故事情节和生动画面。学者们常常传诵和引用它的感性表述,但对它所包含的精神内涵却研究甚少。然而,额儿古涅昆传说的真正意义可能就在挖掘、传承和弘扬它的精神。本文通过对传说的真实性及其精神实质进行历史和逻辑的分析,部分地澄清它的真实性的同时,抽象概括了蒙古人原有的根本精神,即"乞颜精神"和"捏古思精神"。这原始精神作为民族灵魂以永不枯竭的智慧和力量引领和推动着蒙古人的勇敢与开拓创新、和谐与适应发展,使得蒙古民族具有强大的生命力并不断创造历史。     

蒙文《岭格斯尔》的翻译与藏文原本

长篇英雄史诗《格萨尔王传》,广泛流传在我国藏族地区和蒙古族地区,是人人皆知的伟大英雄史诗。它的创作,是藏族人民的光荣与骄傲,也是蒙古族人民的光荣与骄傲,也是整个中华民族的光荣与骄傲。 这部流传于藏族、蒙占族地区的英雄史诗,它们之间有着血缘的关系,它是从藏族地区发源,更远及蒙古族地区,又有新的发展,这一点,我们曾做过比较翔实的考定;蒙古族地区流传的命名为《岭格斯尔》的一部《格萨尔王传》,是从藏文本《格萨尔王传》,直接翻译成为蒙文的这一事实,一般也早有定论,勿庸置疑。     

仪式庆典中的认同建构与国家的“在场”——以河南蒙古族的“那达慕”为例

在青海省黄河南部有一部分特殊的蒙古族群体,在与周围藏族长达700多年的互动往来中,因逐渐丧失本民族的文化特质,而常常被外界误识为"藏民"。80年代以来,在国家民族政策的影响下,这一族群尝试通过复振蒙古民族的文化传统,重塑民族特色和形象。本文以其中较为典型的文化复振活动--那达慕为例,通过对河南蒙古族恢复那达慕的过程的叙述,旨在探讨该族群如何借助这一仪式活动,来建构和强化身份认同意识,并进一步揭示了该仪式中地方社会与国家的互动关系。     

清初科尔沁部与满洲的关系

蒙古科尔沁人是元太祖成吉思汗二弟哈布图哈撒儿的后裔。哈布图哈撒儿的牧地,在额尔古纳河、呼伦湖和海拉尔河一带。哈布图哈撒儿十四世传至奎蒙克塔斯哈喇。明朝洪熙年间,奎蒙克塔斯哈喇为厄鲁特蒙古所破,游牧于嫩江流域,后为区别其子昆都伦岱青的阿鲁科尔沁而称嫩科尔沁。其弟巴衮诺颜游牧于呼伦贝尔。 科尔沁部在蒙古诸部中,最先与满洲发生关系。这种关系可分为两个阶段,即双方建立联盟的阶段和科尔沁部臣服满洲的阶段。本文就这一问题,谈谈自己的看法。     

不许歪曲兄弟民族人民的形象——批判海默的两篇小说

1959年,海默在“民族团結”上發表了“并非陈旧的回忆”(載6月号)和“奴隶——主人”(載10月号)两篇小說。这两篇小說严重地歪曲了少数民族人物的形象,散布了不良的影响。許多讀者知道,海默在其它刊物上也發表过一些散布資产阶級人道主义、和平主义以及其它錯誤覌点的作品,而这两篇小說的錯誤,只是他的許多錯誤的一个側面。他的其它作品的錯誤,已經受到严正的批判,現在仅就这两篇小說的一些錯誤进行批判。这两篇小說,一篇是写蒙古族人民为解放事业     

蒙文《岭格萨尔》的翻译与藏文原本

长篇英雄史诗《格萨尔王传》,广泛流传在我国藏族和蒙古族地区,是人人皆知的伟大英雄史诗。它的创作,是藏族人民的光荣与骄傲,也是蒙古族人民以及整个中华民族的光荣与骄傲。这部流传于藏族、蒙古族地区的英雄史诗,它们之间有着血缘的关系。它是从藏族地区发源,远及到蒙古族地区。这一点,我们曾做过比较翔实的考定;蒙古族地区流传的命名为《岭格萨     

会笑又会哭的剑川格美河

云南省剑川县金华镇东4公里处海拔2977米的挂榜山岩隙山洞里流出一条一半是黄色一半是红色的河,——“格美河”。格美河全长5.6公里,在山前广阔的绿草地上像一条流虹,呈半圆形注入剑湖。白天,当人们在远处赏河时,河水发出哈哈哈的笑声。随着笑声,河面时时泛起一张张“笑脸”;当人们在近处赏河时,河水发出哇哇哇的哭声。随着哭声,原来连在一起流淌的红、黄两色水立刻分开。夜晚,当人们从侧面赏河时,整条河底一朵朵彩色透明的连花显现夺目;而当人们从     

卫拉特蒙古及其民间文学的研究——关于开拓蒙古民间文艺学一个分支的设想

卫拉特蒙古(即漠西蒙古)——这一岁月悠悠的部族名称,由于它往昔在本族、北方民族关系、祖国历史上的地位、作用以及中亚史上的影响;迄今的现实存在等等,又频繁地出现在当今学术繁荣的中国学界。然而,它纵向发展的历史承袭,它在烽火狼烟年代里的征战、迁徙、开发、离散的横向脉络是什么?它的子孙们现在活动的范围究竟有多大?它的文化(自然含民间文学)要不要独成一个系统来对待?等等问题,对专门史的学者虽非陌生课     

青海蒙古族研究综述

蒙古民族自13世纪20年代进入青藏高原活动以来,至今已有700多年的历史。但对青海蒙古族的研究,则起步较晚。建国以后开始正式起步,尤其是党的十一届三中全会以后,使青海蒙古族的研究超过了以往任何时候,取得了许多可喜的成果,有了长足的进展。     

为了绿洲——新疆策勒县治沙纪事

就在我们翻越天山、沿塔克拉玛干大沙漠西缘去南疆的前几天,国际丝绸之路沙漠路线考察队,抵达帕米尔高原脚下的古镇喀什.此间,新华社向全世界发了一条快讯:专家们根据考察结果推断——绿洲荒弃、古城湮灭、河水断流、湖泊干涸、沙漠扩大等,是近千年来人类活动忽视生态平衡造成的. 也许是身处这片33万平方公里的世界第二大流动沙漠边缘的原因,我们对这则快讯尤为关注.我们来到和田时,地区行署管扶贫的赵副专员也建议,应该去采访策勒县的治沙工作.     

提高民族素质 迎接新的挑战

我们蒙古民族的祖先是古代室韦——鞑靼部落的一支,原来居住在今额尔古纳河流域。大约9至11世纪,一部分逐渐西迁到鄂嫩河、克鲁伦河、土拉河上源和肯特山以东一带的草原上从事游牧。他们又分成许多彼此有血缘关系的部族和部落。铁木真就出生在其中的孛儿只斤部。当时在蒙古高原上还有蔑儿乞、塔塔儿、克烈、乃蛮、斡亦刺等较大部落。这些部落之间闭塞割据,战祸不断。铁木真率其部属,艰苦征战几十年,次第征服     

Sog Po称谓证补——答杨铭同志之商榷

在《西藏研究》1987年第一期上,我发表过《藏文史料中的“蒙古”称谓辨析》(以下简称《辨析》)一文。在这篇文章中,主要探讨的是藏籍中对“蒙古”的两种称谓(hor和Sog Po)问题,杨铭同志撰文(《古藏文文书Sog Po一词再探——兼与苏鲁格同志商榷》)提出异议,并提出了族源问题。本文试就此一并予以廓清。由于笔者才疏学浅,谬误之处亦在所难免,尚希同好不吝赐教。     

藏文史料中的“蒙古”称谓辨析

众所周知,在藏文史册中,对蒙古民族记载着两种称谓,其中一种不仅指蒙古,也对其它几个民族给予了这一相同的称谓。以前的一些著述,由于对蒙古的藏文称谓缺乏详细的了解,产生了张冠李戴的现象。所以,弄清藏文史料中对蒙古的称谓问题,对于     

蒙古:文化视角下的观察

不久前，我曾根据中蒙两国的有关协议，到位于乌兰巴托的蒙古国立大学讲授汉语，在蒙古逗留了一年多的时间。这使我有机会对蒙古有了一些直接的观察和亲身的感受。草原饮食文化以畜牧业为基础的草原文化可见于蒙古人日常生活的方方面面。草原饮食文化的一个特点就是牛羊肉多。牛羊肉是蒙古人的主要食物，似乎只要有了牛羊肉和面包，他们基本上就不再需要什么别的食品了。一入深秋时节，蒙古人便忙于储存牛羊肉。秋冬季节，在乌兰巴托居民楼的阳台上，常常可以看到居民晾晒的一条条牛羊肉干，充满了生活的气息。冬天，家家的阳台上还存放着成…     

《敖鲁古雅》额尔古纳河的真实传说——鄂温克族原生态舞台剧《敖鲁古雅》登临北京

第七届茅盾文学奖获奖作品《额尔古纳河右岸》（迟子建著）的题材与视角都比较独特，它关注的是一个很小的民族与群体——鄂温克族。作品以简约之美写活了一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人。小说以小见大，以一曲对弱小民族的挽歌，写出了人类历史进程中的某种悲哀，其文学主题具有史诗品格与世界意义。