个人利益与大公无私

最近几年来,有些同志对“大公无私”发表了一些不同的看法。他们认为,“大公无私”是“极左的”口号,“不可能普遍地为大多数人所实行”。还说“自私是人的本质”,“‘大公无私’的人,世上是绝对没有的”。甚至说提倡“大公无私”,就要否定或“压抑大多数人合理的个人利益”等等。其实,这些说法并不是什么新东西,然而它却引起了一部分人的共鸣,造成了混乱,产生了不良影响。本文试图从理论与实际的结合上阐明马克思主义的公私利益观。     

文魁撰文指出：和谐有正义和非正义之分吗？

最近．日内瓦大学相蓝欣教授一篇名为《戒言崛起，慎言和谐》的文章（原载新加坡《联合早报》），觉得有些问题很值得一谈。相教授不太同意“和谐世界”的口号．不过他对“和谐世界”的批评似乎不太靠谱。相教授认为：“‘和谐世界’被译为‘theharmonious world’是极不准确的”，应当翻译为“to harmonize the world”。相教授认为，“和谐世界”的口号非常“危险”，因为它似乎暗示着中国要来领导世界走向和谐。这个理解恐怕让人有些难以理解。     

论中国50—70年代女性文学中的女性意识

自然界中,男女两性存在着生理学和生物意义上的差别,这是基于生存发展这一生物进化的基本规律而形成的.但自从父权制社会以来,这种差别更多的则是受文化观念、社会权利的影响.在中国,还是许多等级与秩序的规定.20世纪初,中国社会的急剧变化,使封建的王权、父权、夫权发生动摇,长期受禁锢的女性开始了人性的觉醒.娜拉的“我是一个人,跟你一样的一个人”的宣言成为众多知识女性人生旗帜上的醒目口号.女性开始为争取做人的权利而进行抗争,女权被看作人权的一部分提了出来,从而使妇女解放与五四时期人的解放的历史文化思潮融汇在一起.丁玲在《三八节有感》中感叹道:“‘妇女’这两个字,将在什么时代才不被重视,不需要特别的提出呢?”历史以其稳健的步伐跨入了20世纪中期,随着社会解放的深入,丁玲呼唤的时代已经到来了.新中国的成立,使中国的女性和女性文学走入了有别于五四时期的新轨道.     

论我国人权的宪法保障

论我国人权的宪法保障王德志一、保障人权是我国宪法的基本原则人权，起初是资产阶级为反对封建专制和宗教特权而提出的一个口号，它在历史上推动了资产阶级革命，并在革命中成为政治宣言的重要内容。例如，北美《独立宣言》写道：“人人生而平等，他们从自己的造物主那里...     

马克思主义怎样理解人权等问题

“人权”问题,作为一种思想体系,是近代资本主义关系发展的产物。一个时期以来,我国社会上有极少数顽固坚持资产阶级自由化立场的人,打着“人权”、“民主”、“自由”的旗号,拼命鼓吹在中国实行“精英政治”、“全盘西化”,煽动国内敌对势力,内外勾结,妄图改变我们党和国家的性质。本文依据马克思主义经典作家对“人权”等问题的论述,就其由来、理论渊源、实质及其作用作一些历史的考察。     

略论人权与国家主权的关系

近年来,人权成了国际关系中一个重大的争议问题。西方一些学者提出“人权无国界”的主张,照他们看来,社会主义国家和第三世界国家依据法律惩处从事颠覆本国合法政府的人和其它刑事犯罪都可解释为侵犯人权,西方国家有权干预,甚至实行“制裁”。而《联合国宪章》在规定各国应承担起尊重人的基本权利和自由的法律责任的同时,要求各国尊重主权平等、不干涉     

对中国传统文化“潜结构”的质疑——评温元凯、余明阳《现代化与中国传统文化“潜结构”的改造》

一、关于“中国传统文化‘潜结构’的作用”的质疑 1987年《创造与人才》第一期刊登了温元凯、余明阳的《现代化与中国传统文化“潜结构”的改造》(以下简称《改造》)一文,并作了提要介绍。该文的第一部分,将关于“中国传统文化‘潜结构’的作用”归结为:“中国在追求现代化的道路上面临严峻的局势:传统文化‘潜结构’的全方位制约。”实际上是不是这样呢? (一) 在中国现代化的道路上面临的矛盾不是传统文化‘潜结构”的全方位制约,而是相对落后的生产力与人民日益增长的物质文化生活水平要求不相适应。因为:     

茅盾美学思想探微

茅盾早在《自然主义与中国现代小说》一文中,就指出中国现代小说旧派和新派的错误和缺点,旧派在技术上是“连小说重在描写都不知道”,“以至连篇累牍所载无非是‘动作’的‘清帐’”,给人看了“只觉味同嚼蜡”。“他们不知道客观的观察,只知主观的向壁虚造”,“满纸是虚伪做作的气味”。“思想上的一个最大错误,就是游戏的消遣的金     

驳“民主革命经验过时”论

“民主革命经验过时”论,是“四人帮”反革命政治纲领的理论依据之一。长期以来,“四人帮”把一大批坚持毛主席革命路线的老干部视为他们篡党夺权的巨大障碍,始终把斗争的主要锋芒指向这些革命老干部,处心积虑地要把他们打倒,置于死地。为此,他们接过反对走资派的革命口号,篡改毛主席关于党内走资派问题的完整论述,根本颠倒社会主义历史阶段的敌我关系,抛出了“老干部是‘民主派’,‘民主派’就是     

国家尊严与人的尊严

在法西斯统治之下,人被异化为国家实现权力集中的手段,进而成为被独裁者操纵的暴力工具,“国家尊严”“民族尊严”成为践踏个人尊严、实现独裁统治的道义力量和煽动口号。在当代法治中,“人的尊严”是人类汲取战争教训的积极成果,并已成为国际法准则和许多国家的宪法原则,成为所有人权的价值依据和伦理基础。国家尊严与人的尊严之间是一种既相得益彰、又相互拮抗的辩证关系。这种关系对法治国家和公民行为都具有指导意义,警示我们既要维护国家尊严,也要严格保护个人尊严。     

国务院新闻办就美国务院《人权报告》发表文章 揭露美国再次借人权颠倒是非

国务院新闻办公室2月26日发表的长篇文章指出,美国国务院今年2月1日发表的1994年《人权报告》的中国部分(以下简称《报告》),是一个歪曲事实、颠倒是非的报告。 这篇题为《歪曲事实、颠倒是非的报告》的长篇批驳文章,分为“歪曲事实,欺骗世界舆论”、“颠倒是非,把维护人权说成是‘侵犯人权’”、“关心人权是名,推行霸权主义是实”三个部分。     

试论罪犯的人权保障

“人权”口号是伴随着资产阶级登上历史舞台而问世的。资产阶级的“人权”理论经历了一个从萌芽、启蒙到形成、成熟的历史发展过程。中国罪犯人权概念的提出与发展 ,既是同西方国家进行人权政治斗争的现实需要 ,又是中国监狱行刑现代化的必然结果。罪犯人权的基本内容包括公民权利、政治权利及经济、社会和文化权利。对罪犯的人权保障既要注重权利内容的完善 ,更要注重其法定权利的实现     

方言的客观评价

“语言学是一门描述性的科学,语言学家关心的是把说话人实际上说的话加以描述和解释,而不是各种权威认为的他们应该说什么。这就是说语言学家一般不会说某种语言是‘优秀的’或‘规范的’,而另一种语言是‘糟糕的’或‘不规范的’。”     

日本老人游学热

短期游学是目前日本银发族的时尚,他们提出的口号是‘活到老,学到老,玩到老’。住在东京都涉谷区69岁的奥野道治和63岁的玲子夫妇,今年2月至3月,在新西兰体     

燕兆时和他的打工子弟小学：为了一群“小天鹅”

“这些孩子本来与北京市区其他同龄人一样,都是‘小天鹅’。但由于成长环境不同,一些孩子的父母包括他们自己都认为是‘不会飞的灰鸭子’。有这种想法,他们长大可能真的就变成‘灰鸭子’了。我能做的就是给孩子们力所能及的合格教育,洗掉他们身上的泥土,展现他们本来的面目。我不要求他们都有很好的成绩,要的是给他们一种对自己、对这个社会的正确认识,让他们敢于有梦想。”     

“隐含” 浅议

“隐含”浅议竹钧所谓“隐含”，指句子的一种语义解释。①“在‘他要求参加’和‘他要求放他走’里边，可以说‘参加，前边隐含着‘他’，‘放’前边隐含着‘别人’，但是不能说省略了‘他’和‘别人’，因为实际上这两个词不可能出现。”②这是吕叔湘先生对“隐含”这个...     

平民领袖与雅典民主

<正> 在古希腊各邦的政坛上,特别是那些实行民主政治的各邦政坛上,活跃着一批被称为“平民领袖”(de magogos,音译“德漠咯葛”)的人物.吴寿彭译亚里士多德《政治学》第190页注②说:“德漠咯葛,本意是‘平民领袖’,其人常常为公民大会中的‘演说家’,汉文旧译为‘奸雄’或‘民众煽动家’……亚氏称德漠咯葛为‘民众佞臣’.《修昔底德》iv21称克利翁为‘群众领袖’,亦怀恶意.另外如伊索格拉底:《“召抵”》(De Antidosis)234,把‘德漠咯葛’称伯里克利,则出于尊敬.”     

谈“五四”初期郭沫若对孔子的评价

“五四”初期,在“打倒孔家店”的声浪中,于一九二○年一月,郭沫若断然地说:“我想孔子那样的人是不容易了解的。从赞美他方面的人说来,他是‘其大则天’;从轻视他方面的人说来,他是‘博学而无所成名’。我看两个评语都是对的,只看我们自己的立脚点是怎么样;可是定要说孔子是个‘宗教家’,‘大教祖’,定要说孔子是个‘中国底罪魁’,‘盗丘’,那就未免太厚诬古人而欺示来者。”肯定孔子,而且对于反孔子的人这样不满,在“五四”高潮期间,在革命知识分子中间,这是颇可惊异的。人们不能不提出疑问:难道郭沫若反对“打倒孔家店”吗?既推崇孔子,又怎样理解他的反封建精神呢? 生活中常有许多复杂的情况,类似的现象包含着不同的本质,不同的现象又反映了同一     

莫以恶小而为之

近年来,在一部分党员干部中,“‘小恶’无害”的思想有滋长蔓延的苗头,严重地妨碍着这部分党员干部的廉洁自律。在这些人看来,平时吃点、喝点、拿点、收点、占点,都属人之常情,既谈不上什么羞耻,更够不上违法乱纪。于是乎,他们放松对自己的要求,动辄用公款吃请、请吃,名曰:“吃点喝点,工作需要”;有人求其办事,即使不该办的事,只要献上名酒好烟,不该办的事也办了,名曰:“烟酒不等于钱财,谈不上受贿”;公家的东西,只要个人需要而且也有这个机会,总想将其改名换姓,占为己有,名曰:“不拿白不拿,不占白不占”;至于假公济私、私费公报、小账大报…     

《管锥编》梦说谈片

人对梦的探索是人对自身的反观。钱钟书在《管锥编》中梳理了中国古人对梦的探索，反映了中国古人对梦的成因、本质，对梦的生理心理特点都有自己独到见解，在某些方面已达到世界梦说先进水平。《管锥编》还探讨了梦与文学的关系，提出了“不可与说梦者，亦不足与言诗”，“欲‘烛’知‘心境’，必‘蹈’勘‘梦区’”等重要命题。