哈萨克族祝福词“巴塔bata”与其特点研究（1）

文中作者结合时代发展一些现象,对哈萨克族祝福词“巴塔bata”的形成、发展、社会作用做了充分的探讨和研究,并提出了较为科学的结论。     

论哈萨克族祝福词中的反祝福词

本文对哈萨克族祝福词中的反祝福词“teris bata”的产生,发展及其社会作用和语言特点进行了较为全面的分析。并通过反祝福词的危害来忠告人们远离反祝福,多做善事。     

哈萨克族的祝福词

本文重点探讨哈萨克族祝福词的渊源、教育功能以及社会意义等问题。     

哈萨克族节气的牧业特点及比较研究

自8世纪以来,哈萨克族二十四节气一直保存于民间。直到1994年才得以从民间搜集、整理、问世。本文以多文种资料的互为补证为基础,首次梳理了哈萨克族二十四节气的国内外研究现状、牧业特点,并将它与汉族节气进行了天文、民俗等方面的对比研究。     

哈萨克族口头文学的传承方式

哈萨克族说唱艺人是民间的,来自普通的游牧人家,深受生活环境和文化氛围的影响,形成具有游牧生活特色的传承方式。哈萨克族口头文学从最初的无意识的血缘传承方式发展到有意识的业缘等传承方式,形成了血缘、业缘、书面和巡回等颇具特色的传承方式。     

三十年来哈萨克族宗教问题研究综述

20世纪80年代以来,学者们对哈萨克族宗教问题进行了较为全面的分析和研究。相比较而言,学术界对哈萨克族原始信仰包括对自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始信仰以及原始社会后期的萨满教的研究较为充分,也涉及了哈萨克族曾经信仰的佛教、祆教和基督教的研究。关于哈萨克族伊斯兰教信仰的研究主要集中在：伊斯兰教在哈萨克族中传播、发展及特点,伊斯兰教与哈萨克族文字、教育和法律诸方面的关系,哈萨克族伊斯兰教信仰现状等方面。     

哈萨克族口头文学的血缘传承特点

哈萨克族口头文学的传承方式有一个从简到繁的发展过程,最初只是无意识的血缘传承方式,后来发展到有意识的书面、业缘等传承方式。血缘传承分为直系和旁系亲属之间的传承等两种。一位说唱艺人一旦进入幻境,就可以连续说唱几天、几十天,甚至几个月,拥有一种神秘的说唱天赋。这就是他们之所以把说唱技艺只传给自己的直系或旁系亲属的缘由,也是古老口头文学主要靠血缘关系进行传承的原因所在。     

论哈萨克族审美观

本文探了讨哈萨克族审美观的特点、它在哈萨克族历来的社会生活中的作用及其与其他东西方定居民族的审美观的区别。     

新疆哈萨克族人名的社会特征

人名是社会文化的缩影,命名行为必然要受命名人所处社会文化环境的影响。不同的社会制度、民族信仰、地理环境、道德传统、风俗习惯、文化修养、教育程度等构成了人们的不同审美意识和价值取向,促使人们在给自己的子女命名时选择具有社会特征的名字,使这些名字紧跟社会潮流、反映世代脉搏。该文从社会环境、社会风尚、社会职业和社会教育四个方面探讨了新疆哈萨克族所处社会文化环境对其命名的影响。     

哈萨克族农村剩余劳动力问题和对策研究

随着哈萨克族定居工作的推进,哈萨克族生产方式的转变,越来越多的劳动力从传统的生产方式中脱离出来,成为农村剩余劳动力,产生了一些社会问题,因此解决哈萨克族农村农村剩余劳动力问题势在必行。     

哈萨克族新闻人才现状调查与对策研究

目前,新疆从事新闻工作的哈萨克族普遍年龄较大而且较少是新闻专业科班出身。从其现状看主要表现在尚未建立专业的人才培养模式、较缺少既精通新闻理论又了解哈萨克族文化的专业教师等方面。这影响了哈萨克族新闻人才培养和新闻教育的发展。分析其产生问题的社会原因和媒体自身原因,旨在早日建立专业的哈萨克族新闻人才培养模式,促进哈萨克族新闻事业的不断进步,进而提高新疆新闻事业的整体水平。     

哈萨克族牧民定居生活的思想政治教育研究

加强思想政治教育是哈萨克族牧民由游牧走向定居后面临的诸多问题的关键步骤和必然选择。笔者在论述思想政治教育是哈萨克牧民定居生活的现实需要的基础上,进一步对哈萨克族牧民定居生活的思想政治教育内容进行探讨,并且提出了加强哈萨克族牧民定居生活的思想政治教育的集体路径。     

迁移中的“反调适”:对青海哈萨克族食俗的饮食人类学考察

青海哈萨克人历经反复的迁移之后最终于2001年被安置在青海省海西州马海村。对其食俗的田野研究表明:虽然他们在地理空间上远离族群主体,是较为"孤立"的人群,但无论周边生活环境及交往族群发生了怎样的改变,他们的饮食习俗却并未受到多大影响,仍然维系着哈萨克族的饮食传统。这种族群内部未对变化中的新环境进行调适便能够适应新环境的反调适现象是青海哈萨克人族性与凝聚力的体现。     

哈萨克族幼子继承制的遗存与变迁——以紫泥泉种羊场为例

文章通过田野调查,从人类学的角度描述哈萨克族幼子继承制的遗存及其变迁。生产生活方式,养儿防老的观念,遵循先民习俗是幼子继承制长期存在的原因。哈萨克族家庭成员很少为分配财产发生矛盾,这其中幼子继承制发挥了重要的作用,它还起到了平衡利益和老有所养的社会功能。     

哈萨克人阿依特斯（Aitys）的生命力——新世纪将有一个新的文化张力

阿依特斯是哈萨克家喻户晓的口头传统,堪称哈萨克牧人表演、育智、炼智的艺术殿堂,亦是彰显、传递游牧民社会生活、精神心灵的群体大舞台。随着现代性进程的加剧和哈萨克游牧生活方式的转变,阿依特斯日趋式微、影响力逐渐弱化。回眸历史,新疆其他突厥民族民间文化中也曾有过或至今仍残存着类似于阿依特斯式的文化事象。可以说,哈萨克阿依特斯的抢救、保护,将是对当今人类认知、享用游牧社会传统艺术与智慧的一大幸事!阿依特斯的艺术魅力在新世纪应有一个更大的张力。     

中亚民族关系中哈萨克族的地位和作用

本文认为，在地缘政治色彩比较浓厚的中亚民族关系中跨国民族的地位和作用比较独特，哈萨克族是其中比较典型的一个。哈萨克斯坦的独立，并逐渐成为中亚国家的领头羊，同中国建立战略合作关系，都为哈萨克族发挥其桥梁纽带、沟通作用和不可替代地位提供了条件与空间。     

漫谈“族”尾词

近年来,汉语中出现了一大批新型的“族”尾词,以指称“具有某种共同属性的一类人”。列述此类“族”尾词的结构和意义类型,并对其产生的社会动因进行简要分析,可以发现此类“族”尾词还存在诸多有待规范的地方。     

新疆哈萨克族城市文化适应探析--基于“人口流动”和“文化流动”两种不同适应模式

少数民族通过两种模式来完成城市文化适应,一是基于“人口流动”的少数民族移居城市而发生的文化适应;二是基于“文化流动”的农牧区城市文化适应,也就是农牧区文化的城市化。通过“人口流动”和“文化流动”两种不同的适应模式分析哈萨克族城市文化适应,讨论农牧区哈萨克族的城市文化输入及适应情况,有助于我们了解哈萨克族实现城市化的过程。     

时尚“族词”现象新探

＂族＂词从诞生之日起便显示出勃勃生机,并借助网络媒介而迅速壮大。但凡略具某种共性的,不管是人还是物,均能以＂族＂冠名之。其形成有理论可据,体现了语言中词汇系统的相似性和语言的自律特点。其构型具有＂现成性＂,反映了人们的一种思维惯性。其广泛传播也折射出独特的社会用词心理倾向。