论浙江佛教在中国佛教史上的地位

浙江佛教在中华佛教史上占有重要地位,表现在：1浙江是中国佛教发展最盛的省份之一;2浙江佛教史上高僧辈出,对中国佛教的发展产生了重大影响;3．浙江高僧在佛教理论上多有建树,在佛教史学上也贡献卓著;4浙江佛教的独特风采对佛教的发展,特别是对近现代佛教的发展有深远的影响;5浙江佛教在中外佛教文化交流中贡献突出。     

“天竺之路”与“天台之路”：中国佛教的抉择——兼谈玄奘在中国佛教中地位

作为中国佛教史上的两位伟大僧人,玄奘和智顗分别走了两条截然不同的佛教道路,其中玄奘走的是＂天竺之路＂,他远赴印度取经学习并最终成为印度佛教唯识学专家和佛经翻译家,而智顗走的则是＂天台之路＂,他来到天台山隐修以寻求适合中国人的佛教解脱法门并最终创立了中国佛教史上第一个中国化的佛教宗派天台宗。与玄奘只是照搬印度佛学而毫无创新形成鲜明对照的是,智顗表现出了佛学上的巨大创造力,开启了中国佛教创造自身中国化模式的大幕。中国佛教正是在选择智顗模式而抛弃玄奘模式的基础上逐步形成自己的独特风格并发展壮大的。从这个意义上来说,玄奘对于中国佛教的重要性还远不如智顗,尽管玄奘比智顗更具知名度。     

蒙古时代“道佛争论”的真像──忽必烈统治中国之道

蒙古时代“道佛争论”的真像──忽必烈统治中国之道［日］中村淳序言元代在中国佛教史上，由于原中国佛教以外的西藏佛教的传入及其受到蒙古皇族的极力尊崇而成为一个特殊的时代。蒙哥在位时先后三次举行的所谓道佛争论①，作为道教与佛教的最后对抗，以及佛教取代全真教...     

尢智表的佛学科学分析

佛说缘生而主无常、无我、性空。佛教传入中国后，谈空说有，异说纷呈。近代佛学复兴，科学思潮适逢其会，以科学解空则应运而生。无论在形式上、方法上，还是在内容上，无论是宇宙生成论，还是社会人生观，处处用自然科学方法和科学成果印证佛教义理，为佛学提供实验的证据。尢智表便是其中之翘楚。     

天台智(岂页)对法华妙理的开展

天台智的巨著《法华玄义》的重要性不仅在于其诠释《法华经》之旨意的精妙,更体现在其围绕着法华妙理,而开展出中国佛教得以成立的完整佛学体系。同时,各种佛教理论亦得到了归纳、整理、总结和发扬。故此,学人欲了解中国佛教乃至整个佛教的教理和教义,《法华玄义》不失为一部集大成的著作,足以从中一窥中国佛教的精髓。     

中国佛教孝亲观初探

中国佛教孝亲观是中国佛教伦理思想的重要方面。本文从介绍中土佛教在孝亲问题上寻求与中土传统契合的几种方法入手，考察了中国佛教在孝亲问题上进行自身理论建设的过程，初步探讨了中土佛教孝亲观的成长进程及其理论特色。本文认为，随着佛教中国化的完成，佛教的孝亲观与儒家纲常更加接近，形成以佛言孝、劝佛行孝、助世行孝的统一，佛教孝亲观走向中土化、世俗化，终于达成佛法与纲常名教在孝亲观上的契合。这既是佛法向纲常名教靠拢糅合的产物，又是中土佛教走向注重现实的内在需要，从一个侧面体现出中国化佛教的特色。     

汉语歇后语中的“谤佛”现象与中国佛教

汉语歇后语中的“谤佛”现象与中国佛教郑贵友§１、引言１．１、在汉语歇后语中，经常可以看到下边的例子：如来佛出虚恭──神气弥勒佛像供果──口善心恶和尚看嫁妆──没指望尼姑养儿子──岂有此理在这种情形中，我们发现所谓的“神目如电”，“佛法无边”之类神佛的...     

东吴、两晋时期佛教在浙江传播情况之初探

探讨东吴、两晋时期佛教在浙江的传播情况,可以发现:东吴是浙江佛教的良好发轫期,西晋为浙江佛教的相对回落期,东晋乃浙江佛教的重要发展期.东吴、两晋时期浙江佛教的主要特点有:与浙江政治、经济、文化发展成正比关系;佛玄融合的文化景观;奠定了浙江佛教的“义学”特质     

东方宗教与基督教之通理:对话的可能性

（一）我对于此题目有着特别的兴趣。在过去的几年中，我一直在讲授关于世界上的五大宗教传统──印度教、佛教、犹太教、基督教和伊斯兰教──的课程。1994年7月26日的《十字架》日报上的一篇题为“佛教、基督教与和平”的文章极有启发性，它包含着一个对于我们的世界意义重大的信息。作者D·吉拉（DennisGira）强调指出，被种种暴力所困扰的社会如吸取佛教和基督教的永恒智慧的话，将大有可为。他认为，尽管此两种宗教传统大相径庭，但它们仍能向我们提供对付诸多冲突的方法。佛教之途鼓励试图在短暂的尘世中追求永久幸福的个人去洞悉这…     

尢智表的佛学科学分析

佛说缘生而主无常、无我、性空。佛教传入中国后,谈空说有,异说纷呈。近代佛学复兴,科学思潮适逢其会,以科学解空则应运而生。无论在形式上、方法上,还是在内容上,无论是宇宙生成论,还是社会人生观,处处用自然科学方法和科学成果印证佛教义理,为佛学提供实验的证据。尢智表便是其中之翘楚。     

冯契先生的佛教观研究

冯契先生对佛教的关注,主要涉及其对印度佛教基本内涵的概括和对中国佛教主要特征的诠释这两个方面.以此为基础,通过对“转识成智”这一范畴的深入考察,冯契形成了自己独特的佛教观.冯契先生的佛教观,对其自身学术发展的影响,以及对中国哲学和哲学史的书写,产生了重要的推动作用.     

中外文化交流的杰出使者──义静

中外文化交流的杰出使者──义静朱亚非在中国古代史上，法显、鉴真、玄奘、义静是为中外文化交流做出突出贡献的几位佛教高僧。但与前三位相比，后人对义静的宣传与研究，则显得相对薄弱，有许多问题尚待进一步发掘。值此义静诞辰１３６０周年、西行取经返回长安１３００...     

佛教宇宙本体论的意义

本文论述了佛教宇宙本体论“缘起性空”的意义。指出：“缘起性空”否定了一切神格或理性的本体，把佛教推上重义理、倡内省的道路；使佛教与中国本上思想融为一体，从而使佛教在中国传统社会中扎根开花。     

中国山水文学中的人格精神

中国的山水文学，传递的是传统文化人的人格精神。究其原因有：独特的中国文化环境；独特的哲学、宗教层面的影响；独特的中国文人习性。表现在中国山水文学中的人格精神，可分为：山谷·小溪·村舍──源于儒学的处世人格精神；竹林·野花·月夜──源于佛教的厌世人格精神；大河·高山·阳光－源于道家的出世人格精神。     

略论近代上海佛教文化

佛教是最早传入上海的宗教文化。在整个中国佛教发展的历史上，古代申城的佛教文化与其时鼎盛的中土佛教实难比肩。可当跨入近代社会，佛教在全国各地多呈衰象之际，开埠后的上海却作为近代全国经济与文化的中心，以其特有的人文地理环境及诸种有利因素，令是地的佛教文化获得千年难遇的历史良机。佛寺的迅速增加，居上社团的涌现，佛学研究与各项文化事业的全面展开，佛教各宗派的勃兴，中外佛教联系渠道的拓展等，反映了近代沪上佛教复兴的显著成就，这也是近代中国佛教史册上最为辉煌的篇章。     

新发现的阿尤喜固什的仪轨文《毗沙门斡布桑》初探

谈到佛教仪轨文，众所周知，在蒙古族传统文化领域里，佛教文学作品中不乏气势磅礴，场面宏大，佛学义理深奥，艺术造诣精湛，充满神秘色彩的上乘之作。这些仪轨文的大量涌现和经久流传，表明佛教文化已与蒙古族的传统文化融汇一体，并在此基础上，宣扬、传导佛教主旨意识的媒体──佛教法事活动及记述佛教法事活动的载体─—仪轨文也得到了迅速发展，形成了一种自成体系的具有宗教内涵和文学特色的综合性的仪轨文化。但是，无论是从文化观念还是从文学角度，蒙古族佛教仪轨文均未得到应有的重视和必要的研究。也就是说，在蒙古族佛教仪轨文…     

莫拉维哲理寓言诗巡礼──兼谈苏菲文学风格

莫拉维哲理寓言诗巡礼──兼谈苏菲文学风格何文林人类中古时代宗教盛行，宗教文学也随之兴起、发展，出现了欧洲的教会文学，印度的房诚教派文学，中国和日本的佛教文学等等，而在西亚则出现伊斯兰的苏菲文学。苏菲文学是伊斯兰苏菲教派的产物，源于阿拉伯的地区，开花结...     

人间佛教之源与脉

人间佛教作为一种宗教品性、一种宗教理趣,反映着佛陀之创教本怀,更是汉传佛教之本质特征。祖师禅之标帜慧能揭橥“佛法在世间,不离世间觉”,打通了人性与佛性、世间与出世间、世俗与神圣、生活与解脱之界隔,开出中土佛教人生化、人间化、生活化的活水源头,树立了后世人间佛教的千年道统。但因了传统社会意识形态结构之约制以及其自身一些修行理念之畸重畸轻,导致后世禅宗重智轻悲的种种流弊;20世纪初叶,太虚应运振起,遥接祖师禅真脉,凸显大乘佛教慈悲精神,揭橥“人成即佛成”的人生佛教,将佛法世间化落实为圆成人格及人间净土建设,构筑了人间佛教的现代形态。然而作为禅宗末流重智轻悲流弊之反拨,后来的人间佛教推展又出现重悲轻智极端世俗化的歧变。当今,净慧力倡生活禅,以禅门探究人间佛教的修行法门,标榜以禅的生活化达成禅化的生活,从而将太虚强调的人格建设更深一步地具体化为以禅的智慧化导普罗大众日常生活的时时刻刻、在在处处;为针治“重智轻悲”和“重悲轻智”两种流弊,净慧以“觉悟人生,奉献人生”作为生活禅的根本宗旨,力图实现佛教解脱道与菩萨道的完美结合。人间佛教在其嬗变过程中,人间性、现实性和生活化的品质一脉相承,同时在其不同的历史境遇中,又能够与时相谐,契理契机,重释佛法,不断自我调适、自我修正,引出相宜的修行法门,进而不断开出发展之新进境。     

佛教的“涅Pan”观念

从对涅Pan一词的主要含义，它在印度佛教史上的形成、发展、影响及在中国的传播的考察，以及对佛教的涅Pan观念与婆罗门教的解脱观念之间的关联的分析，我们发现，佛教的许多基本理论都涉及涅Pan观念，小乘佛教和大乘佛教的涅Pan观念有明显差别，涅Pan观念传入中国后在佛教界有较大影响，中国佛教宗派的不少重要理论都围绕涅Pan观念展开。     

唐君毅与牟宗三佛学思想的比较

唐君毅、牟宗三虽共同继承了熊十力的学术"衣钵",但在"智入而仁守"亦即"证悟本体"的路数上仍有较大差别,唐是"即工夫显本体",牟是"即本体即工夫";因此,唐君毅的著述目标是证成生命的真实存在,"道德理性"在其哲学思想中占有重要地位,而牟宗三的哲学思辨始终围绕"两层存有论"展开。因有以上不同,唐、牟的佛教哲学思想也有很明显的差异。本文以唐、牟对"佛性"及圆教判别等问题的阐释为例,比较了二人的佛教哲学思想的不同,认为唐、牟都是在各自的哲学体系中完成了对中国佛教思想的哲学途径的"现代格义",整体上说,唐君毅的佛教哲学诠释与思想判析比牟宗三更为注重学术性。