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常有人问我:为什么要研究性?一开始我并不在意,人们问得多了,也引得我自己不得不常常自问:我究竟为什么要研究性呢?首先,是我生长的环境和社会气氛。我属于20世纪50年代出生、60年代进入青春期、70年代谈婚论嫁的一代人。在这30年间,“性”这个东西在中国是一个怪物。在所有公开的场合,它从不在场;可是在各种隐秘的地方,它无所不在。用王小波的话来说,当时的社会有“阳”的一面,还有“阴”的一面。人们在“阳”的一面是一副面孔;在“阴”的一面是另一副面孔;在“阳”的场合说一种话;在“阴”的场合说另一种话。而“性”这个话题绝对属于“阴… 相似文献
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从四个方面进行了讨论,即:一生“三落三起”、“问心无愧”;一生功过“四六开”或“对半开”;“永远不要过分突出我个人”;“我是个马克思主义者”。由此可见,邓小平作为一个共产主义战士,一个无产阶级政治家和一个马克思主义者的博大胸怀和崇高品质。 相似文献
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这一天,我在家里跟爸爸玩跳棋。我一面为自己搭(dā)桥,一面向前进攻,爸爸一面阻截(zǔjié),一面巧妙地在中间穿插跳跃。突然,我发现了一条直插敌人心脏的小路,可又怕爸爸看出来,就催爸爸快走。爸爸看出了我的心思,赶忙仔细观察,并调来一员大将堵住了路口。我连忙说:“不算,不算,重来!”爸爸说:“没你这么耍赖的。”我只好苦思妙计,继续走下去,但还是慢两步,输给了爸爸。我又缠着爸爸来了一个回合,第二局我赢了爸爸,好高兴啊!点评“我”一面“搭桥”、“进攻”,爸爸一面“阻截”、“跳跃”;“我”发现了“直插敌人心脏的小路”,爸爸“调来… 相似文献
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张春 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2015,20(2):69-73
彭学明的《娘》生动展示了“娘”与“我”之间的母子冲突。“娘”是一辈子生在湘西、葬于湘西的普通
农妇,思想单纯;“我”是受过文化熏染的公务员,有文化人的思维模式;两人的处世方式完全不同。如此一
来,造成了“我”和娘之间的摩擦与误解,娘的爱在“我”眼里变了味、变了形,娘的辛酸“我”不能理解,直到
娘的离世,“我”才在自我审视中发现了这个芥蒂。“我”对娘的忏悔,也是城市文明对乡村自然的忏悔。 相似文献
6.
董世锋 《西南大学学报(社会科学版)》2002,28(4)
本体论上的人是一种类存在物 ;价值论上的人则是一种超越存在高于存在的应当之物。归依存在是人的根性 ,归依人是“我”的根性。“我”是通过看、思、做来跨越“我们”、“你”、“他”等站点而成为人的。“我”面临的根本问题是“作为人我应当做什么”和“对于人什么是有价值的”。这也是伦理学的两个基本问题 相似文献
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游庆珠 《江苏教育学院学报》2002,18(4):88-89
“生活的第一课”选自美国当代黑人女作家玛亚·安吉罗的自传体小说《我知道囚禁的鸟为何要歌唱》。主人公弗劳尔斯太太是黑人女性的杰出代表,也是“我”的启蒙老师,她的生动的一课为“我”的人生打开了新的视角,对“我”的一生起着重要的影响。 相似文献
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薛绥之 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1975,(2)
《一件小事》中的“人”《一件小事》开头第一段是这样写的: “我从乡下跑到京城里,一转眼已经六年了。其间耳闻目睹的所谓国家大事, 算起来也很不少;但在我心里,都不留甚么痕迹,倘要我寻出这些事的影响来说, 便只是增长了我的坏脾气,——老实说,便是教我一天比一天的看不起人。”“看不起人”的“人”,是泛指所有的人,还是专指反动统治者,“人”在这里是个关键词,直接影响到对人物“我”和作品主题的理解。 相似文献
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他把好几幅画在地上摊开。小店原本就挤,三张画铺在地上,我们就不能转身,一转身就要踩到画布上了。“这一幅,”我指着凡·高的《星夜》。他说:“一百块。”我说:“六十块。”他做出夸张的痛苦的表情,指着地上的《星夜》说,“你看看你看看,画得多么好,画得多么像,就是颜料钱也不止六十块呀小姐。”我说,“那好,我们再逛逛。”他一把拉住,说,“算了算了,就六十块吧。” 相似文献
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李范文 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》1992,(3)
这是我继《同音研究》之后写的一本书。1982年,我开始研究《掌中珠》时,曾写过一篇小文《鱼骨考释》。从前罗福成兄弟把“骨鱼”二字写作“(骨鱼)”一字,我误认为“(骨鱼)”当为“(鱼骨)”,与“辣”写作“(朿辛)”一样,同为“搬家字”。“(鱼骨)”,匣母,黠韵、山摄、入声、合口、二等,古音读为rwat,今音读为huá。我的依据出自《山海经·东山经》:“子桐之水出焉,而西流注于余如之泽,其中多(鱼骨)鱼,其状如鱼而鸟翼,出入有光,其音如鸳鸯。”据此我断定“(骨鱼)”为“(鱼骨)”无疑。并决定写《<番汉合 相似文献
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许多人对徐志摩诗歌的印象,往往都是与他的《再别康桥》、《沙扬娜拉》、《雪花的快乐》一类咏叹调联系在一起的。人们说它飘逸,如同“悄悄的我走了,正如我悄悄的来,我挥一挥衣袖,不带走一片云彩”;说它清丽娇媚,“象一朵水莲花不胜凉风的娇羞”;说它温柔轻盈,象在半空中娟娟飞舞的雪花,“盈盈的,沾住了她的衣襟”;说它那一声声咏叹调里,“沉淀着彩虹似的梦”,又漾着“甜蜜的忧愁”…… 相似文献
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“我这一星期上下班几乎是在同一地点 碰见4次这对‘没钱买票回老家的父女了’, 第一次给钱我心里非常难过;第二次给钱, 心里满是无奈;第三次我开始疑惑;第四 次,我突然有些愤怒!”在重庆市一酒店 上班的李小姐说,“我希望我是个善良的 人,但我确实变得疑心重重。” 相似文献
16.
张耀南 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1992,(2)
分析“自我”的层次,探讨“自我”的内在结构,乃是20世纪西方哲学的一个重要特点。E·胡塞尔就把“自我”分为“先验自我”与“经验自我”两个层次。M·海德格尔分“自我”为“本真自我”与“非本真自我”两个层次。S·弗洛伊德则有“本我”、“自我”与“超我”之说,等等。其实在中国的文献中,这种对“自我”层次的探讨,早在《庄子》一书中就可见到。庄周早就意识到了主体人格的分裂,看到了两个不同层次的“己”——“吾”和“我”。 《庄子》书中“吾”、“我”并用的情况随处可见,现略举几例。内篇有:(1)彼近吾死而我不听,我则悍矣,彼何罪焉?夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。(《大宗师》)(2)吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?(《大宗师》)外篇有:(3)吾与日 相似文献
17.
汤亚平 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1988,(3)
一、“杜许”别解《世说新语·方正》篇有云:王述转尚书令,事行便拜。文度曰:“故应让杜许。”蓝田云:“汝谓我堪此不?”文度曰:“何为不堪!但克让自是美事,恐不可阙。”蓝田慨然曰:“既云堪,何为复让?人言汝胜我,定不如我。”“杜许”二字,刘孝标未注,后人或以为是一人姓名;或以为是二人之姓;或以为应作当时俗语理解;或以为无法确解,直以“未详”避而远之。我觉得,“杜许”二字并非指人。因为其一,杜许其人,既然可以提出与王述较高低,无论是当时人还是上古人,史书不会不记载;再则历史上也没有将“杜许”二姓并提作为典故的。 相似文献
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张天良 《福建论坛(社科教育版)》2006,(7):55-55
孩子,说来也巧,认识了你妈妈之后,我就认识了你。你给我带来了“喜”,给我带来了“乐”,给我带来了一种叫“幸福”的东西。不过,没有多久,你也就没商量地给我带来了“烦”,带来了“恼”,还带来了一种叫“恨”的东西。你如同一位星外来客,不知人类的方圆与规矩,“美丽的卧床”(你说的)是你的战场,妈妈的蝴蝶结是你的战斗机,爸爸的鞋垫是凶恶的魔鬼;你的小手是两只爱闹的小海豚,洗碗池是小海豚的家,小海豚溅起的波涛要把厨房淹没;压弯的小树是你要上天的飞船,那根铁棍是威力无比的导弹……一次,你问爸爸属什么,我如实说了,于是你让爸爸委身成… 相似文献
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不久以前,有人提出,“三农”问题其实就是“一农”问题,即农民问题;当时我就觉得如此提法似乎不妥,但头脑中并没有个明确的子丑寅卯。前两天,“中国选举与治理网”传来旁旁先生(网名)与某县委书记的谈话记录,要我就这个谈话记录谈谈看法。我看了这个长篇大论后的总体感觉是,这又是一篇“一农”说的代 相似文献