《山海经》札记

<正>山神山经将山神分为帝、冢、神三个等级。文山、勾、风雨、騩之山,是皆冢也,其祠之:羞酒,少牢具,婴毛一吉玉。熊山,席(帝之误)也,其祠:羞酒,太牢具,婴毛一璧。(《中山经》)堵山,冢也,其祠之:少牢具,羞酒祠,婴毛一璧瘗。騩山,帝也,其祠:羞酒,太牢其(具之误);合巫祝二人儛,婴一璧。(《中山经》)禾山,帝也,其祠:太牢之具,羞瘗,倒毛;用一璧,牛无常。堵山、玉山,冢也,皆倒祠,羞毛少牢,婴毛吉玉。(《中山经》)     

从历史“方国”到神话“异国”的断裂与重构——基于《山海经•海外南经》“贯匈国”的考证

神话传说与历史在早期发生与传播过程中往往是一个混合的整体,在其传播过程中依赖于“口头传统”和“图文结合传统”,但二者在传播过程中具有不稳定性,所以常会发生神话传说与历史内容的断裂和重构,而基于特定的时代文化背景,这一过程既有继承又有异变。基于此,追溯《山海经?海外南经》中的“贯匈国”的原型,可以认定“贯匈国”并非纯粹的虚构,而应是商代甲骨卜辞中记录的活动在西部地区的“（毌）方”,也即是西周文献中的“串夷”。由于“口头传统”和“图文结合传统”的断裂和重构,历史上“毌方”（串夷）失去了其原始含义,至战国后,“贯匈”被时人依据当时的文化背景重新阐释,遂成为了“为人匈有窍”的神话“异国”。而现代部分神话研究者往往忽略这一过程,直接将“匈有窍”与民俗学材料结合,在“形而象之”的基础上加以阐释,这类研究缺乏科学性和逻辑性,反思这类研究对于今日神话学的研究具有重要意义。     

《山海经》与原始造神思维

<山海经>塑造人、兽、神三者意象的混同以及文本有关"天梯"的记载,已自证其与原始思维的亲缘关系.其想象的神祗形貌为:异类整合与畸形成体,构设神柢配饰;操蛇或饰蛇,渲染神祗活动;声音、色彩和光线的综合视听等,再现出原始造神的内涵,并影响到后来的人为宗教造神运动.     

《山海经》中神祇的佩饰文化

<山海经>中神祗的佩饰文化,主要表现在头饰、胸饰、手足饰等方面.佩饰文化的点缀,不仅使<山海经>中的神祗曾因"异类整合"和"畸形成体"形象而致的怪诞、恐怖氛围转向世俗化、人性化,而且为我们更好地发掘和理解早期人类社会的文明状况提供了客观条件.     

谈《山海经》的广义人文关系体系

本文源于作者在山水社会:一般理论及相关话题研讨会上的发言。该会于2016年12月18日在北京大学静园二院208会议室举行,由北京大学人文社会科学研究院主办。会后,作者对录音整理稿作了有限的修订。     

《山海经》中壮族先民远古图腾考

延维 (委蛇 )、烛龙 ,是被称为上古三大奇书之一的《山海经》中所载述的两种神物 ,本文通过《山海经》中的记载以及文字学、民俗学、史学诸方面引据论证 ,阐明延维 (委蛇 )、烛龙乃是源出于壮族先民的远古图腾     

《曼苏尔》·《月上贺兰》·《花儿》

2008年北京奥运会开幕式上,在充满现代气息的音乐里,身着绚丽民族服装的舞者翩翩起舞,婀娜多姿的回族姑娘载歌载舞,欢庆盛世……宁夏民族艺术心中的花儿火辣辣,在世界面前精彩亮相三分钟。作为我国重要的回族聚集区,宁夏有三分之一的人口是回族。回乡的千年文化,展现了回汉各族人民生活、劳作的场景,传颂着塞上江南的传奇历史。这其中,回族歌舞就是历史长河中一朵绚烂的浪花。     

读《经香阁见闻纪实》随笔

读史,须凭自家眼力,最忌如矮子看戏,终未尽观,只是随人说短论长。研究历史,最须广于见闻,勿惮胸中繁芜荟萃。一得之见,或可由此豁然生发。生而为回,对回族历史,钟之以情。所缺者孤陋寡闻,终未敢一涉笔墨,况回族研究队伍,自成一军,战绩辉煌。古代文学与戏剧是我本行,情之所系,近来亦颇有尾随之心,补苴罅漏,略效绵薄。今读《经香阁见闻纪实》,愿就其中涉及回族史者,作一探究,或当有裨于世。     

司南:《山海经》方位与占卜咒术传统

<山海经>的特殊方位展开模型与现代地图学相左,却吻合远古的占卜咒术传统."轩辕"作为司南,是凭借方位知识获得统治权的象征.黄帝战蚩尤神话中轩辕司南起了决定性作用.占卜思维以南方为基准,按照南西北东的顺序展开.<山海经>中大量出现的轩辕丘、方山与方台皆可理解为巫术性辨识方位的基准物.     

《山海经》西王母之神相、族属及其他

考察《山海经》、《穆天子传》及汉代文献中的西王母神话,会发现一个有趣的现象,那就是其中西王母的神相经历了由《山海经》中头戴面具祭厉鬼的司祭者,至《穆天子传》中能歌善舞的部族首领,再至秦汉以后典籍中美丽女神的演变过程。除了神话演进本身的因素外,这主要是由于对西王母原初神相的误解所导致的。故弄清西王母神相,对于正确判断其族属,进而探索这一经典神话的传播路径等问题具有重要意义。本文拟从揭示《山海经》中西王母神相之原貌入手,就上述问题谈些自己的看法,以就正于方家。     

关于鄂尔多斯学之我见

最近,内蒙古鄂尔多斯市成立了鄂尔多斯学研究会。这个研究会的成立,标志着“鄂尔多斯学”这门具有独特意义的学问及其命名开始得到越来越多人的认同,这门学问也随之进入一个科学发展的新阶段。     

关于西藏教育事业进一步发展的思考

文章简要归纳了民主改革50年来西藏教育事业取得的辉煌成就,并以此为基础,分别从发展速度与规模、教育需求与供给、办学投资主体等方面,对进一步发展西藏教育事业进行探讨。     

大兴安岭岭南地区迪卡贝鸡防疫工作模式化管理研究初报

本文以在大兴安岭岭南地区引进饲养的迪卡员沃褐壳蛋鸡出现大批死亡的事实为背景，通过四年的小区试验、大面积示范、试验，研究出适合于在岭南地区饲养的迪卡贝鸡的卫生防疫模式化管理体系，使鸡的育成率由原来的６４．６％提高到９９．１％，产生了明显的经济效益与社会效益。     

关敬吾论日本传统故事的类型与结构

本文是日本民俗学家关敬吾先生对日本传统故事的概念界定以及对之内容、结构特点的概括,作为“他山之石”,可以给中国民俗学理论研究提供参考。     

关于北方民族史研究的几个问题

长期以来,人们一直按照一源论的观点,认为中华民族文化和中华文明起源于黄河流域,北方民族的族源及其文化都是从中原地区传播而来,实际上,北方以及东北地区也是中华人类和文明发源地之一;以往的北方民族史研究,常常割断北方民族发展的继承性和连续性,把各个断代时期的某一民族,都说成是从原始野蛮时期开始,一步一步走过来,造成每个民族发展过程中的不断从头开始,实际上,北方民族发展已经形成自己的序列,发展水平具有一定的继承性和连续性,每个朝代都有新的发展和变化,并不是每一个朝代都从头开始;北方民族在发展过程中多次实现北方的统一,对中国的大统一以及中国北方疆域的奠定、巩固和开发都起到了极其重要的作用,因此,北方民族对中国历史发展的贡献不能低估。     

关于宋金关系的几个问题

本文认为,在宋金历史地位问题上,金朝的政治地位高于宋朝,宋朝没有处于中心地位,我们应该坚持民族平等原则,承认这一历史事实;宋金关系主流问题上,战争和对立不是主流,和平相处才是宋金关系的主流;在宋金经济文化交流问题上,以往学界研究很不够,如果说有一点研究的话,也多重视宋朝对金朝的影响,而忽略了金朝对宋朝的影响,今后应该加强对宋金经济文化交流的研究,把宋金关系史研究推进到一个新的阶段。     

关于马德新研究的几个问题

马德新（1794-1874）,清朝后期享誉云南的回族大阿洪,完成朝觐功课的哈吉,同时也是一位赫赫有名的大学者。他开创了经堂教育云南一派;在咸同年间领导云南东南回民起义;后与政府议和,投身学术,著有数十部阿拉伯文、波斯文及汉文伊斯兰教著作,为中国伊斯兰教和回族的文化、教育亨业作出很大贡献。本篇论文以历史事实为基础,以流播于口头、记录于文字中的多种评析为参照,以人物历史活动为引线,以人物著作为基础,全面阐述马德新的政治思想和学术思想。     

论武陵山片区扶贫开发的价值取向

价值取向是行动的先导。作为新阶段扶贫开发战略的试点,武陵山区一定要把握政策导向,分析自身实际,明确发展取向,寻找到实现价值目标的最佳途径。     

西部地区重工业发展构想

在我国推进工业化的过程中 ,重工业起着举足轻重的作用。在发展我国西部重工业的过程中 ,应抓住东部工业结构升级和产业转移给西部地区重工业发展带来的机遇。本文具体探讨了西部重工业与工业化的关系 ,西部重工业发展过程中存在的问题 ,并对西部工业化后期重工业发展的构想进行了具体探讨