试论土家族形成和稳定的历史过程

土家族作为一个民族共同体,发育于秦汉魏晋,形成于唐宋年间,稳定于元明及清初,"改土归流"后进入同化发展期.其形成因素,除自然属性外,主要是政治因素.     

魏晋时期的山水文化

魏晋时期是我国历史上非常独特且重要的一个时期,政权的更迭、社会的分裂使得魏晋名士在继汉朝"罢黜百家,独尊儒术"的一统之后,不得不另觅其他的价值关怀。玄学也因而滋生兴起,崇尚老庄,重形而上的思辨,企图在"自然"与"名教"中不断调和。这时期,涌现出一大批名人大家,玄学名士如竹林七贤;诗文如曹氏三父子、陶渊明、谢灵运、左思、陆机;画家如顾恺之、宗炳、陆探微;书法家如王羲之、王献之、锺繇等。他们既是前无古人的文学与艺术巨擘(如王羲之、陶渊明、顾恺之),同时也是文学与艺术体裁的开创者(如陶渊明的田园诗,谢灵运的山水诗)。魏晋名士既对两汉"经学"进行了深刻的批判与反思,也逐渐在清谈思辩的风潮之下回归人性的本真与自然。于是,对于山水的意识观念便逐渐脱离神学气息与道德色彩,而契合于山水自然本身。一系列的山水文化,如体验山水清音、山水诗、田园诗、山水绘画与书法等蔚然成风。     

试论魏晋风度——以《兰亭集》为中心

《兰亭集序》凭借其书法在中国书法史上、中国文化史上都有着无法替代的重要地位。《兰亭集》中的诗文及雅集集中体现了王羲之时代由魏晋玄风所引导的魏晋风度,名士借上巳修禊的习俗在兰亭雅集,而雅集中所创的诗文无不流露出名士的生死之悲、山水之情。同时,士人又浸于服食与饮酒之中,因寄所托,将服食与饮酒作为追求玄冥的途径,留连山水的媒介。最终形成了东晋名士清峻、通脱、华丽、壮大的诗文之"气",及以追求"玄"为核心的书法之"韵"。     

再论肃慎、挹娄的关系

肃慎和挹娄之间的关系一直是东北民族史中的重要议题。通过对文献的梳理,先秦、秦汉时期有关古肃慎的记载虽多,但实际上中原王朝对其知之甚少,这一时期的文献都未将古肃慎与东北之间建立直接的联系。到了魏晋南北朝时期,随着中原王朝与东北关系的密切,魏晋史家以"楛矢石砮"为依据,断定古肃慎位于东北的北部。而中原王朝更是根据自己的政治需要,将进贡"楛矢石砮"的挹娄认定为肃慎,导致肃慎与挹娄两个族称并存于魏晋南北朝的文献之中。     

中国人过生日始于何时

在中国文化史上,佛教的传入是一个大事件。中国人过生日的习俗兴起于魏晋,唐宋以后大盛。而佛教在中国的发展恰恰也是兴起于魏晋,唐朝以后大盛。佛教文化很重视诞辰日。很多佛教节日实际上就是各个佛和菩萨的诞辰日。在之前的中国人的意识里,一个人的出生日期     

从《世说新语》看魏晋风度的审美内涵

魏晋时代是中国历史上最与众不同的时代,魏晋风度令后代世人无限神往。魏晋风度的审美内涵在《世说新语》这部志人小说中得到了绝妙体现。本文拟从魏晋风度的产生及其表现形式、魏晋风度审美内涵——《世说》中至情至性的人性之美、魏晋风度审美内涵——发现大写的“人”字、魏晋风度审美内涵——礼崩乐坏超脱之余的痛苦四个方面对魏晋风度的审美内涵进行探究。     

魏晋六朝“杂胡”之称释义问题

魏晋六朝“杂胡”之称释义问题李志敏认为魏晋六朝“杂胡”的涵义就是混血或混种的观点，在现今学术界颇为流行，并且几成定说。但是详勘有关资料则发现如此释义还存在着问题，值得进一步探讨。一几点质疑唐长孺先生于五十年代发表的题为（魏晋杂胡考）一文，（下称“唐文...     

金代监察制度初论

中国古代监察制度是中国古代政治制度的重要组成部分。它草创于西周,确立于秦汉、魏晋之际,由于长期动乱和分裂,监察制度并无多大发展,直到隋唐重新统一,监察制度才逐步得以日臻成熟和完备。北宋大抵因唐制而略加改易;金代自其立国迄至灭亡,前后虽仅有百余年的历史,但其监察制度非但完全承继了唐和北宋遗法,还有一定的发展与创新,并     

从《世说新语》到《〈咏怀〉诗》 ——那个叫阮籍的任性文人

魏晋名士"任诞"集大成者阮籍表面放肆不羁,实则内心常处于忧愁、矛盾的情绪中.他的事迹在《世说新语》一书中多有记载,而其抒发情志的代表作《咏怀》八十二首亦可以作为他多重心理感受的证据.     

魏晋"杂胡"释义问题探析

胡是匈奴的专称,但匈奴帝国部族构成复杂,为示区别,把匈奴单于部族之外的别部称作"杂胡".故魏晋时所谓"杂胡",其本义是指匈奴帝国解体后,曾经与匈奴部族有过政治统属或血缘关系的有关部族."杂胡"是指其种类繁多而言,并非指其小弱.至唐代,匈奴杂胡均已消失,惟西域昭武九姓胡依然保留有种类繁多的特征,故在隋唐以后昭武九姓逐渐独擅杂胡之称.     

从《世说新语》到《〈咏怀〉诗》——那个叫阮籍的任性文人

魏晋名士"任诞"集大成者阮籍表面放肆不羁,实则内心常处于忧愁、矛盾的情绪中。他的事迹在《世说新语》一书中多有记载,而其抒发情志的代表作《咏怀》八十二首亦可以作为他多重心理感受的证据。     

浅析魏晋山水画论

中国古典美学的细化期和拓展期当属魏晋时期,在这一时期,自然美获得了重大的发现。在这一时期重要的画论当属宗炳的《画山水序》以及王微的《叙画》。宗炳的《画山水序》当中将这一自然美的"媚道"描绘得淋漓尽致,而王微的《叙画》则是从审美特性出发提出了"灵亡所见,故所托不动。目有所及,故所见不周"的说法。这其中也是最为提倡"自然美",同时也从其中发现了自然审美之魅力所在。     

谁是"中国人"?——评《华夏边缘》

我们要认识自己,却总有"不识庐山真面目,只缘身在此山中"的无奈,人们囿于中心认知图式而不能自拔.当追问"谁是中国人"时,每个中国人兴许都会给出一个答案.     

论《我们是谁》中的"我们"

<我们是谁>的作者亨廷顿认为,美国的民族性正面临着多元化和多样性的"生死挑战".其实,由美国"定居者"创立的民族性是相当有限的"美国"民族性,亨廷顿全力赞美同化主义、批评和抑制文化多元主义的主张,其实质是现代民族主义.实际上,美国活力之所在是不断走向多元和多样,这是亨廷顿的"斗争哲学"也为之无奈的.     

迷茫的情感世界(上)——知识分子婚变实录

婚姻,是一部谁也诠释不透的"天书"——题记在社会变革的大潮中,荡涤了腐朽,冲击了人们的传统观念,不可避免地引发了一系列的"阵痛"现象。然而,千百年来形成的迂腐、固有的价值观,不可能于一夜之间便彻底崩溃或消亡。游荡了数千载的那个腐朽的黑色幽灵,亦不可能忽一日便悄然隐遁。于是乎,粉墨登场的各色人等,便受着灵魂的煎熬,背负着沉重的十字架,瞻前顾后地朝心灵的地狱之门走去,叠映出     

哈尼族群体创造力需要勃兴

步入我的民族思想文化领域,我越来越感到哈尼族正日渐丧失全民迁徙时期那种发源于生命本体的创造冲动,正丧失早期在严酷的自然及社会面前寻求生存时迸发出来的强劲的内驱力。全民族的思维走势,现正朝程式化、结构化的模式发展,其生活的步履和节奏诚如“模搓搓”葬礼中的鼓点,单调、沉重、滞缓。     

“魏晋风度”的产生与接受度变迁

汉末以来的频繁战乱,让人们对董仲舒时期建立起的儒学秩序产生了深深的怀疑。旧的秩序崩溃、新的秩序尚未建立时,追求绝对自由的魏晋风度应运而生。然而魏晋风度虽然在当时被传为美谈,却在后世多遭责难,直到近代起才被重新拾起赞扬。人们对魏晋风度接受度的变迁,从一个方面也体现出了社会主流思想一千多年来的变化。     

论景德镇瓷业的衰落

景德镇瓷业的衰落始于清代嘉庆期.其衰落的原因在于客观方面时局动荡、洋瓷倾销、税务沉重,且景德镇瓷业原有的组织、行业行帮制度以及维持数百年的经营运作系统,已经远远落后,不适应于近代工业的大机器生产时代.另一方面,人的思想方面的保守也是衰落的重要原因.     

论唐代狐怪故事的叙事技巧

狐怪小说是唐代众多小说类型中的一种,多记载狐怪的变形、法术等。狐怪故事在唐代文化的土壤中自成一体且记载颇多。本文以《太平广记》中"狐"类所收录的狐怪故事入手,分析唐代狐怪故事的叙事技巧,以及唐代的叙事艺术如何超越魏晋六朝、将故事结构变得更加丰富深曲的。     

磨刀不误砍柴工

正春节前,一位在县里工作的老友来长沙开会,抱怨说高速公路有人"开箱"检查公车捎带土特产的问题,只好把原来打算跟我带的年货"撂"下了。看到朋友脸上的尴尬与无奈,一丝喜悦却掠过我的心头。因为,虽然少了那带着浓浓乡情的腊肉和"阿婆菜"过年,却让我增加了对转变作风的信心,刚刚启动的第二批"群教"活动将是一场更加广泛、更加深入的精神洗礼和作风打造。