“一去二三里,烟村四五家”——谈谈社会生活的基本单位

亲爱的读者: 在初步谈过人与人之间的社会关系这个问题之后,我们就可以进一步对社会关系的具体形式作些考察了。简单说来,一定的社会关系总是要通过一定的社会团体和组织表现出来的。换句话说,一定的社会团体和组织,必定是某种社会关系的反映。就象我们在上一封信里已经讲到的:家庭这样的团体(如果允许把家庭也叫做团体的话)反映的是一种“初级关系”(或者叫“首属关系”);商店这样的组织反映的是一种“次级关系”(或者叫“次属关系”)。因而,家庭可以叫做“初级团体”,而商店是“次级团体”。我们平时习惯于把青年踏上工作岗位叫做“走上社会”,有时又会把一个青年暂时待业在家叫做“社会青年”。其实,任何人都不可能直接生活在抽象的“社会”之中,他只     

论“90后”青年管理工作

当前“90后”青年有些已经步人大学校闶，有些已经进入职场。“90后”具有鲜明的市场经济时代特征，这对传统的青年管理形成巨大挑战。本文从“90后”青年的群体性特征及其对管理的挑战出发，提出“90后”青年管理的思路和对策，即树立“以人为本”的管理工作新理念、完善人性化的管理制度、促进管理风格和管理手段的转变、积极推行青年自我管理工作。     

行者自述

我爱自称是行者，因为我喜欢道路。行者便意味着在路上了。取经路上的孙悟空有“齐天大圣”、“美猴王”之类的称谓，“齐天大圣”有些霸气，“美猴王”则有些妖气，最恰切的还是行者。行者便是赶路人，细想来人生便是赶路，我们都是人生路上的行者。我是与路有缘的。小的时候我在长白山区一个叫奶子山的小镇上长大（吉林省蛟河县境内），每天上学要往返近２０里的山路。无论是日出东方的黎明，还是零雨其氵蒙的黄昏，无论是杨柳依依的春天，还是苍茫落雪的冬季，那通向远方的道路给了我太多的感动与启示。后来上大学，读了硕士生、博士生，…     

社会生活中的模糊概念

“等一等,看一看”有许多工作迫切需要马上去做,去请示领导,有些领导往往说:“再等一等、看一看吧!”有些事,时机尚未完全成熟,条件还不完全具备,情况还不十分情楚,等一等、看一看固然是必要的;但是,有许多完全应该,而且完全可以马上就做到的,也总是要“等一等、看一看”,这一“等”一“看”就不知道要拖到何年何月了!“研究,研究”许多工作去请示领导,得到的回答也往往是“研究,研究”。研究,固然十分必要,乱答复、乱表态能行吗?但是在某些人那里,“研究,研究”却变成了推脱的办法,他们并不想真的研究,在答复了“研究,研究”以后,早把这件事抛到九霄云外去了。至于“研究,研究”变成了“烟酒,烟酒”,叫人送礼、“进贡”,又是另外一个问题了。“主动承担责任”有些单位的有些人玩忽职守,使国家财产遭受重大损失,而却往往以党委书记和经理等“主动承担责任”     

你才摇滚呢！

有人说摇滚乐是舶来品，中国没有摇滚的文化土壤，所以中国人不适合搞摇滚．这是不对的。据考证，世界上第一个摇滚青年正是出在中国，《晋书》上记载，此人“嗜酒能啸，善弹琴：当其得意，忽忘形骸。”这种状态和今天某些摇滚乐队演出时的状态很像，而且，根据这段文字，能让人想象出此人弹起琴来，曲风定是重金属风格。光喝酒弹琴还不算，此人还纠集了一伙人组建了中国的第一只摇滚乐队，取名叫“竹林七贤”，乐队的队长就是刚才提到的这位老兄，他的名字叫阮籍     

韩国连环杀手的冷酷人生

一场大雨不期而至。在汉城北部古刹奉元寺的后山上，一名身穿黄雨衣、头戴蓝棒球帽、脸被蓝色大口罩严严遮住的青年男子．呆呆地看了看周围。然后，他指向一处说：“就是这里。”语气异常平静。雨水敲打着他冰凉的手铐。一名警官立刻用黄色带把该男子指示的—小块土地围起来．插上编号。接着．青年男子又指出其他地点，“黄色圈地”愈来愈多，插上的编号也从“1”一直标到了“11”。汉城警察厅的办案人员开始逐一挖掘，尽管早有思想准备，但当铲子触到某种东西时．所有人都倒吸了一口气。一股令人作呕的恶臭，令警官们有些招架不住。支离破碎的女性尸体在现场随处可见．而腐烂的尸块上竞还留有凶手打上的编号!如果把刚才的一幕拍成电影．也许又是一部经典悬疑恐怖片。但这却是真实的一幕．上演于本月18日。人们将那名青年男子称为“杀人狂魔”，因为他从去年9月至今，在韩国杀害了至少20名与他无冤无仇的人，这些人或是富裕长者．或是按摩女郎，尸体都被一一找到。而“杀人狂魔”声称自己手上沾有26人的鲜血，杀人只是为了发泄。     

蛤蟆为谁而叫?

晋惠帝之所以历来被人嘲笑，除了“何不食肉糜”那句“千古名言”外，大概就是“哈蟆为谁而叫”的“突发奇问”了。晋惠帝夜游华林园，闻得蛙鸣一片，不由心生疑问：“这些蛤蟆是为公而叫，还是为私而叫？”众人面面相觑，惟有侍中贾胤反应快：“在公家地面上的是为公而叫，在私人地面上的就是为私而叫。”能提出这样可笑的问题，晋惠帝且确实昏愦得可以，但转念一想，似乎他还懂得“公私分明”，就冲这一点来说，有资格嘲笑他的人，恐怕就要大打折扣了。何谓“公私分明”？宋人用紫芝《竹坡诗话》记：“李京兆，极廉介，一日有家问，即今天…     

变味的消费“高品位”

眼下,“高品位”这个词在消费上似乎又热了起来。人嘛,随着经济条件的好转,在吃穿住等方面尽量让“营养、漂亮、舒服”的含量高些,质量好些,这也是正常的、无可非议的。然而,有些消费高品位却显然变了味。 请看我们身边有些人,四季穿的名牌衣衫,吸烟至少红塔山;出门几步也是“奥迪”开道,上宾馆、去舞厅近乎家常便饭……其     

国际化中的日本人

去年11月6日—12月6日,我参加中国青年考察团,到日本进行为期一个月的访问考察。访问期间,我们与各界日本青年进行了广泛的接触、交流和对话,畅谈友谊,交流思想,展望未来,共同探讨面向21世纪的两国青年肩负的历史责任。正是在这些对话中,我开始了解日本,开始了解日本人。与日本青年对话,“国际化”是我最常听到的一个名词。就象我们中国人说“改革开放”一样,日本人也把“国际化”挂在嘴边上。我们在热海与东京青年会议所的朋友们合宿时,我与担任翻译的太原由利子小姐交换名片,顺便问她名字的日语读法。她告诉我后,我说,如果你在名片上印上罗马字就方便多了。她笑着对我说:“看来我的国     

绰号——青年小群体称谓语初析

所谓称谓语,也就是人们互相之间称呼的一种语言符号,这种符号不仅具有代表某个个人的意义,而且还具有某些社会语言学的意义。不同的社会群体有着自己所特有的称谓语。如在机关职业群体里,人们称“书记”、“主任”、“科长”、“处长”等称呼的语言现象较普遍,这反映了社会机构的科层化和科层化了的社会机构中的人与人之间的互相关系和形式。再如青年这一社会群体,尤其是城市青年小群体,在称谓语上的一个显著特色就是互相间称呼绰号。并且绰号的意义往往不为小群体之外的人所知。青年的绰号有的是自小延续下来的,也有的是成人给取的,更多的是同学、玩伴、同事给取的。尽管青年的绰号五花八门,但大致根据下列几项因素取出:     

青年马克思“自我意识”哲学的人道主义意蕴

伊壁鸠鲁体系所澄明的个别自我意识表征了哲学对人的自由、个性和能动性的尊重。青年马克思在其博士论文中认为这不同于希腊传统理性的人道主义,但又相似于黑格尔以后青年黑格尔派的哲学。在现实性上,包括马克思在内的青年黑格尔派的“自我意识”哲学是一种变革现存世界的伦理原则,彰显人对自身内部和外部世界的价值诉求,但他们对自我意识的“意识”终因没能获得历史唯物主义的支撑而陷入抽象的人道主义。     

毛大庆:斜杠青年合众国

正时下有一个流行的称谓,叫“斜杠青年”,专指拥有多重身份角色的人。毛大庆就是这样的人。自1996年进入地产行业,毛大庆先后供职凯德置地和万科地产。在中国房地产狂飙突进的年代里,他走马江湖,攻城略地。只用了5年时间,他所执掌的万科北京公司,销售数字便从43亿元上涨到200亿元,使万科摆脱了“全国市场第一、北京市场乏力”的局面。2015年3月,46岁的毛大庆从万科     

数字的迷信

在我国南方的某些地区,有些人很迷信,这种迷信现象一直扩大到数字领域。例如,有些人对“8”非常感兴趣,那里,年轻人结婚,总喜欢把大喜的日子安排在8日、18日、28日这带“8”的几天。原来,在粤语中,“8”与“发”谐音,而“发”又可以引伸为“发财”、“发迹”的意思。在香港,甚至汽车牌照也是带“8”字越多越值钱。从这里不难看出隐藏在有些人头脑深处的金钱观念。     

社会学漫画(二幅)

在我们现代社会生活中.叫领导为“老爷”.当然是错的:“叫公仆嘛”,说得正确〕但是坐在桥上讲这话就是莫大的讽刺了。处于坐在轿上让人抬者走的角色地位,不可能不产生“老爷’.’e勺角色意:同样,处于享受着特权、掌握着某些群众运、使群众不得不仰面以求的角色地位,也很难产生仆意识如果不从体制上进行根本改革.“老爷”是不会变成公仆的、“各有一功”实际上是“各有一弓”一弓拉着优美的曲调,让人欣赏,拉得满头大汗;另一弓呢,在旁边竖眉瞪眼、伺机放暗苛。实上,这种人也不会拉琴只会放箭,他为什么要暗算别人呢了别人拉得满头大汗,他是不屑…     

“婚姻梯度”的思考

人类社会存在于婚姻开始,在男女婚姻问题上就存在“男高于女”或“女高于男”的现象。但自从一夫一妻制家庭出现以后,这种男女双方的差异演变成单一的普遍的“男高于女”。这种一般而论的“男高于女”的现象,社会学家巴纳德叫它“婚姻梯度”。“婚姻梯度”何以会存在?又会带来什么后果?本文试从以下几方面加以探讨,并就“婚姻梯度”的存在而导致我国青年在择偶方面出现的一些现象作一尝试性的分析。     

要引导,不要迎合

编辑同志: 我是一个在基层工作的青年,工作之余我和同事都欢喜翻阅各类报刊,《道德法庭》栏里的文章常成为我们议论的话题。有的青年说:“《道德法庭》有些文章有味道,够刺激”。我想,一篇文章如果仅仅是给人以这种印象,能算是一篇好文章吗? 现在各种刊物很多,读者也很多,这充分反映了我们文化事业的发展,同时,也对编辑、作者提出了新的要求。要尽量把报刊办得好一些,促进社会主义精神文明的建设,但不能单纯追求发行量,而塞进一些庸俗低级的东西,以迎合某些人的需要。我感到少数《道德法庭》文章就存在着这样的倾向。记得有一篇讲一对堕落夫妻的文章在一本刊物上登出来以后,有些人争相传阅,对此文谈论得最多的无非是一女二男同睡一铺     

曹操与同学

许攸跟曹操是老同学。两人打小趴在一张课桌上念书,有什么好吃的分着吃,有什么好玩的一起玩,两人关系很铁。许攸喜欢叫曹操“阿满”,“阿满”是曹操的小名。两人还经常在一起谈论志向。     

古弼的胆量

古弼是北魏时人，原来叫什么已无从考证，明元帝拓跋嗣曾赐给他名字叫“笔”，一是因为他像笔一样忠直，另一个是因为他的头长得很尖，就像一支毛笔头的形状，时人呼之为“笔公”。后来，明元帝似乎也觉得把一个人叫做笔，虽然寓意还是不错的，但终究有些不太尊重，又替他改了名，叫做弼，意在称许他是辅佐之材。     

论新时代好青年“能吃苦”的科学内涵与培育路径

新时代好青年“能吃苦”是赓续光荣传统的内在要求、肩负时代使命的现实需要、实现人的全面发展的必然前提。“能吃苦”要求青年具备敢于吃苦的坚定意志、善于吃苦的过硬本领、乐于吃苦的崇高境界。新时代好青年要在理想信念中明晰“能吃苦”的价值导向,在文化滋养中擦亮“能吃苦”的情感底色,在教育协同中激发“能吃苦”的行动自觉,让青春在全面建设社会主义现代化国家的火热实践中绽放绚丽之花。     

论“自我”——青年社会化理论中的一个根本问题

本文从当前青年自我意识扩大的实际出发,对如何正确认识“自我”进行了理论探索,分析了“自我”在哲学、心理学和社会学研究中的不同含义,井对“自我”进行了界定。作者指出把“自我”简单地等同于自私,这是理论研究上的一个失误,也是部分青年产生逆反心理的一个重要原因。作者认为,“自我意识”、个人奋斗作为一种动力是双向的,理性地认识科学意义上的“自我”,是青年社会化的重要条件。