资源诅咒、后发优势与民族地区经济跨越式发展探讨

民族地区经济社会的发展不仅关系到我国整体的发展,更关系着我国经济、社会的长期繁荣与稳定。在新的历史条件、新的历史要求下,民族地区的经济发展面临着巨大的发展困境。由于产业产品同质化、产业结构不合理以及缺乏有效的区域协调,民族地区自然资源的开发带来了“资源诅咒”效应。然而作为经济发展的落后地区,民族地区在技术性、制度性、产业结构、市场敏感度、政策等方面又具有后发优势。因此,民族地区应抓住“一带一路”、实施区域协调发展战略的新契机,充分挖掘自己所具有的独特的后发优势,深化经济体制改革,严格控制新增产能;真正转变政府职能,积极为地方经济结构调整、产业转型服务;大力发展民族地区的特色产业,培育民族地区的新增长点;始终坚持走绿色经济的发展道路,通过智力扶贫或科教扶贫的理念引领民族地区绿色经济的发展;促进民族地区经济发展的对外开放交流合作水平进一步提升。     

西南民族地区民间经济组织在特色农业发展中的独特作用

近年来,西南民族地区民间经济组织发展迅速,它在市场、技术、资金、特色农业产业化、行业管理、产业结构调整等方面极大地促进了这一民族地区特色农业的发展,但民间经济组织存在的发展缓慢、职能单一、市场化程度低等问题在一定程度上阻碍了特色农业的发展.因此,完善和促进民间经济组织是发展西南民族地区特色农业的必需.     

西北民族地区经济发展差距及其产业经济分析

加快西北民族地区经济发展是西部大开发与统筹区域发展的重要内容。本文对西北民族地区经济发展中存在的多重差距进行了全面检视;通过产业经济分析,揭示了区域产业结构不合理、区域产业发展水平低是西北民族地区经济发展存在多重差距的内在原因。     

西北民营企业:铁肩担道义

改革开放30多年来,我国的非公有制经济取得了巨大成就,尤其民营经济更是实现了突飞猛进的发展,早已成为我国社会主义市场经济的重要组成部分。西北少数民族地区民营企业的存在,丰富了民族地区人民群众的物质文化生活,促进了民族地区经济多元化的发展,优化了当地的产业结构布局,拓宽了民族地区的就业渠道,增强了全国区域经济的协调性,一定程度上改变了民族地区贫穷落后的面貌,改善了当地民生。     

耦合与创新:民族文化创意与区域旅游发展——西部民族地区经济结构调整与发展的新视角

西部民族地区由于生态的脆弱性,经济结构的二元化特征,客观上要求在产业结构调整中,要减少资源性经济过渡增长.作为文化资源的富集区,民族文化创意与区域旅游发展的耦合与创新及利用民族文化不可复制的文化特征,是西部民族地区追赶的潜在优势.     

刍议民族地区经济发展中的自然资源开发

自古以来,自然资源一直是经济发展的基础,更是民族地区经济发展的基础。民族地区具备丰富的水资源、矿产资源、旅游文化资源等,为经济的发展奠定了良好的发展基础。但是在资源的开发利用时,随之带来的是资源破坏的代价。就民族地区而言,我们应客观全面地评价自然资源和经济发展,分析二者之间关系,对于实现民族地区可持续发展战略、调整和升级产业结构具有重要意义。     

民族地区自然生态利益探析

本文认为 ,自然生态利益是民族地区的一种重要利益。维护民族地区的自然生态利益 ,是发展民族经济 ,提高少数民族群众物质文化生活水平 ,加强民族团结 ,保持社会稳定 ,全面推进民族地区小康社会建设的需要 ,是代表少数民族群众根本利益的表现。目前 ,民族地区自然生态利益正受到严重威胁 ,必须采取有效措施予以保护。要从提高思想认识、加大经费投入、调整产业结构、实行制度创新、运用现代科技、加强法治等方面来维护民族地区的自然生态利益     

资本市场助推民族地区经济升级

“打造民族地区经济升级版，核心是打造民族地区产业升级。产业结构的优化升级离不开金融市场的协调发展和有力支撑，更离不开资本市场在资源配置中发挥导向性作用。”6月17日，在国家民委、中国证监会联合召开的资本市场支持民族地区发展工作座谈会上，全国政协副主席、国家民委主任王正伟如是说。     

刍议民族地区经济发展中的自然资源开发

自古以来,自然资源一直是经济发展的基础,更是民族地区经济发展的基础。民族地区具备丰富的水资源、矿产资源、旅游文化资源等,为经济的发展奠定了良好的发展基础。但是在资源的开发利用时,随之带来的是资源破坏的代价。就民族地区而言,我们应客观全面地评价自然资源和经济发展,分析二者之间关系,对于实现民族地区可持续发展战略、调整和升级产业结构具有重要意义。     

民族地区跨世纪产业结构调整与特色农业发展

本文认为．我国民族地区的产业结构存在许多不合理之处，在民族地区跨世纪经济发展中，必须对产业结构进行调整。由于农业在国民经济发展中的地位和作用，民族地区产业结构调整中必须重视农业的发展。但民族地区农业发展存在许多制约因素，因而，我国民族地区发展特色农业具备必然性。     

《民族学刊》编委简介

Brief Introduction of Members of Editorial Board of Journal of Ethnology     

南京回族社区的消失与回族文化传承的思考

南京是东南沿海城市中回族人口最为集中的城市,早在明代就形成了回族伊斯兰文化社区。然而,近年来随着南京最大、最典型的“七家湾回族社区”的拆迁,引起了人们对回族社区的消失与回族文化传承问题的思考。“七家湾回族社区”的消失,除外界因素外,其内部经济生活方式、社区组织形式、婚姻情况、受教育的形式和内容的变化也是其重要原因。实际上,回族社区的保存和回族伊斯兰文化的传承,一方面需要政府有意识地加以保护,另一方面,更需要回族自身的“文化自觉”,通过不断反思、不断总结、不断汲取优秀文化精华,并不断创新的方法来解决。而伊斯兰文化核心价值观和伊斯兰文化发展的历史,为我们提供了极其有用的思想工具和途径。     

社会控制体系的重构与壮族和谐社会建设--壮族和谐社会建设研究之一

重构社会控制体系,完善、加强对社会失范行为的社会控制,是建设当代和谐社会的基础性任务。壮族传统法律文化中的先进理念,为社会控制体系的重构提供了有益的借鉴。在构建新的社会控制体系的过程中,应注意充分利用传统法律文化的本土资源以及国家赋予的自治权和立法权,注重从当前壮族社会所面临的现实问题出发,来制定适合壮族实际情况的法律、法规,为当代壮族构建社会主义和谐社会服务。     

论锡伯族萨满神歌的心理医疗功能

在漫长历史中 ,锡伯族创造了与自身的生产方式和赖以生存的自然界相适应的萨满教 ,并不断发展丰富 ,萨满教成为锡伯族传统文化的深厚根基。萨满教延续千百年 ,其主要功能和价值之一是治疗疾病 ,保障氏族的生存繁衍。锡伯族萨满治疗患者是在歌、舞、乐三者浑然一体的场景中 ,即在“跳神”场景中进行的。歌、舞、乐三者是古老时代集体创作的产物。在萨满“跳神”过程中 ,他和助手及众人共同吟唱的神歌 ,对患者产生了心理医疗功能。     

《格萨尔》史诗的集体记忆及其现代性阐释

《格萨尔》史诗是藏族牧业文明的代表作,叙述的是关于部落的历史。本文认为,在《格萨尔》史诗产生的早期阶段,尚没有专司史诗演述活动的职业化艺人。作为一种集体记忆,其建构和传承由全体部落成员共同完成。职业或半职业化的《格萨尔》艺人的出现,当是后来藏族地区社会文化生态变迁的产物。集体记忆时代的《格萨尔》史诗,不仅呈现出从历史化向传说化和神话化过渡的文类特征,也具有集体记忆所承载的时空要素及其与群体传承的关联性等结构形态。     

15世纪萨迦派人物传记提要——藏文历史著作总目提要之二

文章选取15世纪萨迦派代表性人物的传记,包括桑杰贝、班钦·释迦却丹、绒敦·释迦坚赞、俄尔钦·贡噶桑波、古格班智达扎巴坚赞、贡噶南杰、果沃热绛·索南僧格、达仓译师等著名萨迦派大师,介绍各传的作者、成书年代、资料来源、主要内容、版本等。这些传记反映了萨迦派各支系的兴起及萨迦派在15世纪的中兴历史,是研究萨迦派历史的重要文献。所收传记之顺序按人物生活年代编排。