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一、与廖泽群书①拙著《切韵考外编》②前二卷是吾弟手书,只恐刊板有误。末一卷,尤恐有疏谬处。如看出,祈示知改正为感。菊坡精舍③近日课期,听讲者多至四十余人。好经学能文章者,今年新得六、七人,甚可喜。讲授阅卷,虽劳亦乐也。特以告吾弟知之。前有答问修志著书之语数条,书于别纸附寄。三礼表之书乃经学所必当有之大书。吾弟肩此任,甚善。见三礼者,大书;见注及疏者,亦大书(但标注字疏字);见他经注疏及子书之类者,必当录之,则双行夹注。 相似文献
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西棠案:毛诗有大小序之别,先儒称之,又复强为之名,于是起讫,亦多自以意定,此当为说者一也。大小序之说者,昔贤论议尤歧,其立论之先后,及其是非之辨,樊然殽乱,郅不显憭,此当为说者二也。若毛序之伪、当别为条辨,兹亦略述之。作毛席序略说。毛诗之序,其作者非一人,故有大小之分,然有谓之小序、大序者,有谓之古序、续序者,有谓之前序、后序者,有谓之首序、下序者,复有以小序为大序,大序为小序者,综其名称,约有六说,共为八名。一、经典释文关睢序下云:旧说云:起此“关睢,后妃之德也。”至“用之邦国焉”,名关睢序,谓之小序。自“风风也”讫末,名为大序。沉重云:案郑诗谱意,大序是子夏作,小序是子夏毛公合作,卜商意有不尽,毛更足成之。或云?小序是东海卫敬仲所作。今谓此序止是关睢之序,总论诗之网领,无大小之异。 相似文献
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大学之有解。由来旧矣。郑之注。汉儒之解也。孔之疏。唐儒之解也。朱之章句。宋儒之解也。若蔡若邱之考定石经本。明以来儒者之解也。其他各家。出入诸儒之说、而自成一说者。莫非解也。惟是研经不妨博览。聚讼仍待折衷。孟子曰、予岂好辩哉。予不得已也。易解之作。殆有不得已之思乎。夫大学为天人一贯之书。含有六经奥旨者也。昔者圣人作易以顺性命之理。大学言明德。不言性命。然明德者天之明命。实为中庸者揭天命谓性句所本。大学曰明德。中庸曰性之德。同一物也。则谓大学为言性命之书也无疑。书叙帝王精一执中之传。大学言至善不言中。然至善者极也。极即中也。大学曰、君子无所不用其极。中庸曰、君子而时中。中者、不偏不倚之谓。极者 相似文献
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《毛诗正义》“疏不破注”考辨 总被引:3,自引:0,他引:3
《毛诗正义》是孔颖达按照海太宗“疏不破注”的原则,以《毛诗传笺》为准绳,以隋刘焯、刘炫的义疏为稿本编撰而成。一般认为《毛传》、《郑笺》都是《孔疏》“疏而不破”的“注”,其实不然。所谓“疏不破注”,不是“疏不破传”,而是“疏不破笺”。举证有六:《笺》标新立异处,《疏》极力圆通之;《笺》泥于诗序处,《疏》极力附会之;《笺》以兴为赋处,《疏》极力敷衍之;《笺》援礼入诗处《疏》极力申述之;《笺》误说意旨处,《疏》极力弥缝之;《笺》考释欠妥处,《疏》极力曲全之。总之《郑笺》之阙失,亦《孔疏》之阙失。 相似文献
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贺云 《高等函授学报(社会科学版)》1995,(2)
“十三经”为儒家重要典籍,其名始于宋代。自汉以后,曾有“五经”、“九经”、“十二二经”之名。历代注流甚多,宋代刊有“十三经疏”,选其影响较大者结集而成。清阮元主持依家本作校勘,加以重刻,即今通行的《十三经注流》416卷本。其中调易购统王强、晋韩伯康注(分别注经传及系辞、说卦等),唐孔颖达流;悄书》为汉孔安国传,唐孔颖达疏;《毛诗》为汉毛公传,汉郑玄笺.后孔颖达流;《周礼Z、《仅礼》均为汉郑玄注,唐灵公彦流;《礼记8为汉郑玄注.后又颖达疏,《春秋在传》为晋江倾注,席孔额达流;《春秋公羊传》为汉河体注,… 相似文献
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王玄览,俗名晖,玄览是他做道士后的法号。四川绵竹普闰人。生年约武德九年(62年),卒年约神功元年(697年)。他是唐代时四川道教的一位最重要的学者。王玄览的弟子经常向其师询问经教,王玄览一一作答,每有妙义。弟子们各录所得,后经王太霄整理为定本名为《玄珠录》。该书集中反映了王玄览的道教学说。王太霄在《玄珠录序》中,论其书说:呜呼!人而云亡,道焉乎在?非经文翰;千载谁传?苏游《灵验记》虽略陈梗概,太霄以暗乏,不明慈训,有预闻见。寡于深远,谨记诸子私记,分为两卷,并为序传,匙曰《玄珠》,取其明净回流,好道… 相似文献
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余读《小说见闻录》(戴不凡著,浙江人民出版社一九八○年二月第一版),至《疑施耐庵即郭勋》一篇,见引有《皇明从信录》卷三十之文。由于著者所藏之书破蛀不全,故不知其缺字为何: ……至是武定侯郭勋欲进其立功之祖英于太庙,乃仿《三国志》□□□《(水)浒传》为《国朝英烈记》,言生擒士诚、射死友(谅)□□□□,传说宫禁,动人听闻,已乃疏乞祀英庙……。余手头适有《皇明从信录》,查其缺字为“俗说及”与“皆英之功”。补上缺字,文意甚明(标点应改 相似文献
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在汉赋史上,张衡既是创制“大赋之极轨”(如《二京赋》)的雄才,又为首开魏晋“抒情小赋之先河”(如《归田赋》)的智者,对此时贤颇多关注,然对在他一生中有重要意义的《思玄赋》,却缺少深透的理解。本文认为:张衡《思玄赋》不仅在大赋之规模与骚人之情感中内蕴了复杂的人生观,而且通过文学形式的描写表现出的玄理意识和征实精神,成为汉、晋“言志”赋创作之传承与衍变过程中一显著标识。 一、从“范书”选文谈起 张衡创作本事详载范晔《后汉书》卷五十九《张衡列传》。在体例上,范书承《史》《汉》“以史传文”之法,较多传录“传主”文章,其于张衡选文四篇:即《思玄赋》、《应间》、《上陈事疏》、《请禁绝图谶疏》。由此生一疑问,范书何以对张衡众多赋作仅录《思玄》?特别是代表张氏大赋成就的 相似文献
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一章曰“青青于衿”,二章曰“青青子佩”,《传》云:“青衿,青领也”,“佩,佩玉也。”案以佩为佩玉,诚是;然以衿为衣之交领,则与“青青子佩”殊不类。衿乃古人腰间所系大带。《豳风·东山传》“施衿结帨”,《释文》曰:“衿,系带”。《汉书·杨雄传》“衿芰茄之绿衣兮”,注引应劭曰:“衿音衿系之衿。衿,带也”。《后汉书·杜笃传》注曰:“衿带,衣服之要”,字又作紟。《说文·系部》云;“紟,衣系也。”《释名·释衣服》云:“妗亦禁也,禁使不得解散也。”上举数例足证衿当训为带。大带亦有装饰作用,《论语·卫灵公》:“子张书诸绅”,邢昺疏曰:“以带束腰,垂其余以为饰,谓之绅。”饰物佩玉,以丝绳系大带之上。诗言衿、佩,衿也佩也皆为饰物。闻一多《风诗类钞》云衿作给,“紟是系佩玉的带子”,非是。《方言》卷四“佩紟谓之裎”,郭璞注云“所以系玉佩带也”,当为闻氏所本。知此诗“衿”非系玉绶带而为束腰大带者,先秦典籍绝无称举系玉绶带以美人服饰之例,称举束腰大带以美人服饰之例 相似文献
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<正> 张謇《张季子九录》《政闻录》卷一,第二篇为《代吴忠壮公拟陈中日战局疏》,题下注“清光绪八年壬午”,谓作于是年也。一似值“壬午之变”吴长庆带兵赴朝鲜时所作者;而细读其疏,则殊不然。疏云: 今则陕甘督臣左宗棠扼强敌之要冲,直隶督臣李鸿章控京都之门户,……守御有恃,攻讨有资,何惮于战。且臣侧闻俄夷所要诸条,苟或从之,则是开门揖盗,坐弃全局,战即不利,亦尚万不至此; 况以今筹之,战固不必不利乎? 相似文献
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古代图记山川之书,旧傅禹贡山经著自夏禹,固不足信。然别有此类则亦甚早。隋书经籍志云「……周则夏官司险掌建九州之图,周知山林川泽之阻,达其道路。地官诵方训掌方志,以诏观事,以知地俗。春官保章以星土辨九州之地,所封之域,以观妖祥。秋官职方掌天下之图,辨四夷,八蛮、九貉、五戎、六狄之人,尚有一「七闽」二字按原书「八蛮」下……辨九州之国,使同其贯。司徒掌邦之土地之图,……周知九州之域,广轮之数,辨其山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰之名物,及土会之法。此所引卷第凌乱且间有删改……汉初萧何得秦图书,故知天下要害。……其后刘向略言地域,丞相张禹使属朱贡条记风俗,班固因之作地理志,其州国郡县山川夷险,时俗之异,经星之分,风气所生,区域之广,户口之数,各有攸叙。……」卷三三是确可知者,西周已有其物。至漠图籍,百官表称:「御史……中丞……掌图籍秘书,」卷一九上但其所有,艺文志不着录,止于形法类云:「形法者,大举九州之执,……」三卷而书则不传,岂秘而讳之欤?如宣元六王传东平思王字上书求诸于太史公书,王凤以为诸子书或反经术非圣人……太史公书有战国从横权谲之谋,汉兴之 相似文献
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论儒家人际关系学说的实质鄯爱红朱熹《大学章句序》说:“大学之书,古之大学所以教人之法也”。一句话就概括出儒家学说的基本精神,说明它是中国古代的人际关系理论。本文试对儒家人际关系学说的基础、本质特征和首要原则作一些简要的评析,以资今日借鉴之参考。一血缘... 相似文献