祈雨仪式中的龙神信仰论析——由《黄土高原的村庄——声音·空间·社会》引发的思考

龙是中国人心目中祥瑞的象征符号之一,人们在祈雨仪式中建构出了一种特殊的信仰机制。本文以《黄土高原的村庄——声音·空间·社会》（1）一书中描写的陕西省米脂县杨家沟村祈雨仪式为个案,对该村落祈雨仪式中的龙神信仰作了简要分析,并对龙神信仰中透露出的象征意蕴进行了论述,试图通过解读杨家沟村的祈雨仪式及其龙神信仰来说明象征符号在村落凝聚力和共同体方面折射出的意义和作用。     

华北地区祈雨碑文的特点、分类与功能

作为观念载体，华北地区祈雨习俗中的文本并没有受到社会的应有关注。其实，无论是与祈雨有关的神话、传说、个人经历故事，还是祈雨歌谣，只要承认祈雨文本的实用性，我们就很难否认它们所具有的史料价值。传说及个人亲历故事自不必说，就是用韵文形式记录着“此时此景”的祈雨歌谣，也蕴含有不可否认的史料价值。但这些文本样式毕竟不是为记录历史而生，因此，其史料价值极为有限。     

华北地区祈雨仪式中的男性社会组织

本文介绍了华北地区祈雨仪式中的男性组织的构成如社首、保水、善愚、鼓乐方阵、仪仗队、叫雨者等及他们各自的活动职责和功能。     

祈雨的文化：在阿尔泰与台湾之间

砟嗒的神奇,在于它是从千万匹马的头颅结石中找到的。传说古代的阿尔泰先民用它来祈雨。然而更神奇的是,本文作者在台湾古老的平埔人中发现了类似的祈雨文化。此外,还有一些相同的文化遗迹,引人猜测：在相距遥远的中国西北新疆与东南沿海的台湾之间,难道存在着神奇的远古血缘联系？     

以科学发展观为指导 努力创建和谐宗教场所

宗教是一个特殊的社会群体,宗教活动场所又是一个相对特殊的地方,既是信教群众举行集体宗教活动、满足其宗教生活需要的场所,又是宗教教职人     

略论草原畜牧业是少数民族经济的重要组成部分

我国拥有辽阔的草原。马克思曾经说过:“土地是一个大实验场,是一个武库,既提供劳动资料,又提供劳动材料.还提供共同体居住的地方,即共同体的基础”。自古以来,我国一部分少数民族就以草原这一特殊的土地为其生存的空间,通过利用牧草饲养牲畜,进行草原畜牧业这种特殊的物质资料生产活动。因此,草原畜牧业是我国少数民族经济的重要组成部分。     

浅谈古典主义时期音乐欣赏

音乐欣赏和音乐创作同样是人类高级的、复杂的、特殊的精神活动。作曲家通过个人独特的审美经验、审美感受,从而召唤欣赏者相应的审美情感,这种召唤是具有一种特殊动力的。在严肃的音乐创作中,音乐作品中的每一个音符,都是创作者精神活动的结晶,都是为了表现的内容而组织到音乐作品中去的。任何音乐艺术作品都包含了创作者的表现意图。对音乐的欣赏不能简单地理解为对独立的听觉感知,它是通过听觉感受而唤起的整个心灵体验的审美活动。     

浅谈我国民族博物馆的战略地位

浅谈我国民族博物馆的战略地位苏儒光博物馆起源于人类的收藏活动，这种收藏活动既是人类认识自己和客观世界的一种特殊手段，也是人类文化积累的一个重要方面。文化的发展为收藏活动创造了前提，收藏活动促进了文化的积累。这种文化现象最早出现在希腊、罗马、埃及和中国...     

甘州社火“地蹦子”舞蹈的文化功能

"地蹦子"是河西地区众多社火中的一个独特品种,是说、唱、舞兼备并具有戏剧表演特征的民间艺术表演形式。"地蹦子"社火作为一种民俗现象,承载着积淀而成的价值观和道德精神。以"地蹦子"为主要表演形式的甘州社火不仅是一种春节期间的娱乐活动,在漫长的历史岁月中,还寄托着人们消灾镇宅、祈雨求福、活地脉的愿望。本文探讨了甘州社火"地蹦子"舞蹈的文化功能。     

交感巫附——从江西金溪青蛙崇拜的起源折射南方古代民族青蛙信仰的交感点

中国南方民俗中有关青蛙信仰与崇拜的起源说法较多,大致可归纳为三种:一是稻作祈丰收,二是生殖崇拜,三是戏剧之神等,其中的稻作祈丰收说与生殖崇拜说得到较普遍的认同。笔者认为,青蛙信仰起源于原始巫祭祈雨,巫师交感星相而附会成对西方白虎七星中的“奎星”崇拜,然后被衍生为两种祭祀主题方向原始巫之星相学——奎星崇拜——祈雨——稻作祈丰收——社戏祭祀之神,原始巫之星相学——奎星崇拜——治水——驱邪逐疫——祈求生育平安。至今仍盛行的江西省金溪县青蛙崇拜现象,折射出南方古代民族青蛙信仰变迁过程中,由巫师对“奎星”崇拜而附会为青蛙神的交感点,从而揭示南方古代民族青蛙信仰由“理念”嬗变为神祗的“神化”过程。     

20世纪前期香港葡人的族群认同

第一次鸦片战争之后,许多澳门葡人移居香港,在特定的历史条件和环境下,形成了颇具特色的香港葡人群体。他们大体在某些区域内聚族而居,在群体内开展各种文化活动。到了20世纪前期,香港葡人群体中的精英分子,还积极参与了香港的政治生活,为其族群争取权益;尤其是徐萨斯和罢辣架父子的澳门史研究,对香港葡人的族群认同产生了重要影响。     

萨满教与北方少数民族的人生仪礼

本文认为 ,人生仪礼是在人生的重要转折时期或危机时期 ,如生死婚嫁等一个人一生中具有特殊意义的阶段上举行的民俗仪礼。在信仰萨满教的民族中 ,各种人生仪礼活动几乎都和萨满教发生一定的关系。     

城市哈萨克族的宴请活动与多元文化

本文从城市哈萨克族的人口规模入手,探讨了城市哈萨克族宴请活动的目的、模式、共时性质、历时变化,由此得出结论城市哈萨克的宴请文化和其他民族宴请文化一起,共同构成新疆独特的文化资源优势,研究它旨在努力将它转化为开发项目,以便在开发大西北战略目标实施过程中,逐步将其转化为新疆人民的共同财富。     

“五四”运动以来民间语言研究的传统与新时期语言民俗学的开拓

现代意义的中国民俗学自“五四”时期兴起以来 ,在开始阶段曾对口头语言问题非常重视 ,并开展了不少相关的活动与研究 ,在当时有着特殊的作用与重大的影响。但后来很长的一段时期 ,民俗学领域的语言研究开展得很少。黄涛所著《语言民俗与中国文化》是民俗学领域内对语言民俗进行专业研究的开拓之作 ,在语言民俗学的基本理论和研究方法上做了有益而且较为成功的尝试。     

中国延边朝鲜族与朝鲜战争

中国朝鲜族是中国56个民族中的一员,在其形成过程中有着与其他民族不同的特殊的历史性,它是一个跨界民族。在朝鲜战争中,他们的参战对于韩国、朝鲜和中国具有特殊的意义。本文拟以客观的立场叙述朝鲜族迁入中国东北的历史过程,并在此基础上,阐明中国延边朝鲜族投入朝鲜战争的缘由、活动和所起到的作用。     

潜在需求市场细分的藏传佛教文化旅游体验研究

体验经济时代,大众观光游越来越难以满足市场需求,突出个性、参与性、文化性、功能性的旅游体验活动受到广泛欢迎.藏传佛教文化内涵丰富、底蕴深厚,尤为适于作为旅游体验活动项目.本文以具有潜在需求细分的藏传佛教文化旅游市场为目标,对藏区旅游消费者现实需要进行了调研,依据“市场细分”和“潜在需求”理论对调研数据进行了分析,依据旅游体验的思想,对藏传佛教文化旅游体验活动项目进行了设计,提出了藏传佛教寻宗探祖游、藏传佛教文化修学游、藏传佛教医疗保健游、藏传佛教艺术观赏游、藏传佛教节庆游等高端、专项旅游活动的设想.     

青海乐都地区汉族寿礼习俗研究

青海乐都地区汉族祝寿习俗历史悠久、仪式隆重、特色显著。本文根据调查所得第一手资料对这一习俗的仪式、由来及功能进行了一些探索性研究,期对我省地方民俗研究有所裨益。     

试析党项妇女的强悍之风

强悍是党项妇女的一种特殊风气,主要表现为她们喜好复仇、尚武参战、恣行攻掠、乐于参政、殉情现象等等。文章认为,党项妇女的强悍风谷是当时复杂的经济、政治等多种因素长期作用的产物,体现了古代西北社会强悍勇武的特有民风。     

论少数民族人权的特殊保护——从国际人权立法与实践的视角

系统地认识国际人权立法与实践中关于少数民族人权的特殊保护,对我国少数民族人权保护有着重要的借鉴意义.本文拟就少数民族人权特殊保护的涵义、少数民族的特殊权利、少数民族特殊保护中的国家义务、少数民族特殊保护的限度、少数民族特殊权利的限制和克减等内容,从国际人权立法与实践的视角展开分析和论述.