从“燕山”“义方”看《三字经》的反动性

打开那本孔孟之道毒计四溅的反动的《三字经》,里面有这样四句:“窦燕山,有义方,教五子,名俱扬。”说的是我国五代后晋人窦燕山“义方”教子、登科扬名的故事。 窦燕山,本名窦禹钧,因家住幽州,以地属燕,所以又号燕山。此人是一个作恶多端的大恶霸地主。清人贺兴思在《三字经注解备要》一书中,记载着这个窦燕山的罪恶史:“家道极富,但为人最不公平,心术不好,专用大斗小秤,轻出重入,明瞒暗骗,势压贫贱,灭了天理,昧心行事。”到了三十岁以后,他又披上了一件儒家学者的外衣,满口仁义道德,以道学夫子的面目出现,竟然官居谏议大夫。这个窦燕山一面吸老百姓的血,一面却办起了     

老窦(二篇)

(一)老窦老窦这个人啊,什么都好,就是喜欢什么事都等一下。“老窦,吃饭了!”“等一下。”“下田去!”“等一下。”“老窦……”“等一下……”总是这么等一下,使得老窦家里的一切都比别人下一等了。家里的稻子种迟了,防虫防迟了,最后田里只剩下一个个“残兵败将”,     

“夫妇顺”是奴役妇女的精神枷锁

“三纲五常”是汉朝反动儒生董仲舒按照孔老二的那套反动的伦理道德炮制出来的。所谓“三纲”,就是“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”;所谓“五常”就是“仁、义、礼、智、信”。这个“三纲五常”,是反动的《三字经》的主要内容之一。《三字经》里是这样说的:“三纲者,君臣义,父子亲,夫妇顺。”讲的是君臣、父子、夫妻之间的关系问题,意思是:做臣子的要服君主管,做儿子的要服老子管,做妻子的要服丈夫管。并且这种服从是无条件的,绝对的。《三字经》宣扬的吃人的“纲纪”、“礼教”,原是孔孟这伙剥削阶级的代言人为了维护剥削阶级的反动统治而制定下来的,它的流毒很广,影响很深,为害极大,是两千多年来硬套在劳动人民身上特别是妇女身上的一面沉重的精神枷锁。现在我们必须用马克思主义的立场、观点,对它进行认真的批判,把封建礼教的余毒,从每个角落里作一次彻底干浄的清扫。     

《三字经》批注

【原文】人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。昔孟母,择邻处,子不学,断机杼。窦燕山,有义方,教五子,名俱扬。养不教,父之过;教不严,师之惰。子不学,非所宜;幼不学,老何为?玉不琢,不成器;人不学,不知义。【注释】①初:初生。性:本性。前句取孟轲的“性善论”,见《孟子·滕文公上》。后句见《论语·阳货》。谓人之初生本性是善良的,彼此相近的,因影响不同,则产生善恶的差别。但孔老二又说:“唯上智与下愚不移”。“上智”的君子本性善良,“下愚”的小人本性恶劣,即奴隶主性善,奴隶性恶,二者不变。只是界于“上智”与“下愚”之间的人,本性才可随环境而起变化。可见孔孟之流的“性善论”,有其鲜明的阶级内容,是为维护奴隶主阶级对奴隶的血腥统治服务的。     

关于衍太太

鲁迅在1926年10月7日写《父亲的病》中,是这样描述他父亲即将咽气时的情状: “叫呀,你父亲要断气了。快叫呀!”衍太太说。 “父亲!父亲!”我就叫起来。 “大声!他听不见。还不快叫?!”     

社区安全“三字经＂

近日，在安徽省合肥市庐阳区逍遥津街道义仓社区的广场上，出现了一篇篇由义仓社区退休教师们编写的各类“三字经”：《社区安全“三字经”》《出行安全“三字经”》《用火安全“三字经”》《防地震“三字经”》等。     

简论形声字的音和义

语音和语义的关系是形式和内容的关系。任何语言在它形成之初,语音和词义没有必然联系。因此不同民族的语词也就各不相同。如“父亲”这个词,汉语有的地方叫爹,有的地方叫爸,有的地方叫“大爷”“二爷”,按父亲的排行叫。但当一种民族语言已经约定俗成之后,其种语音表示某种意义也就固定下来。如“鹿”就不能说成“马”。在创造近义词时,往往在语音上有一定联系,这种出于同一语音渊源的近义词叫做同源词。同源词的词义相近,是以声音为纽带的。《说文》九千多字中,形声字占百分之八十以     

吾爱唐诗,传与吾孙

我是个典型的诗词爱好者,到老了仍每天不忘读读诗词,乐在其中。我的父亲也是一位诗词爱好者,小时候家里有影印的《三字经》、《唐诗三百首》等古籍。我刚上小学的时候,父亲就教我背三字经,百家姓,后来又教我背唐诗三百首,因而我对古典诗词产生了浓厚的兴趣。     

论马王堆帛书《要》篇“观其德义”的易学内涵

根据帛书《要》篇,“观其德义”是孔子易学的核心观点之一,孔子并由.此将《周易》由卜筮之书转变为德义之书.“德义”为析言,在帛书《易传》中有多层含义.孔子“观其德义”的目的,是在“巫史《易》”之上建立起“君子《易》”的传统.这个“君子《易》”,在追求道德性认知和成就的同时,还积极地吸纳了阴阳哲学的观念;而阴阳哲学反过来为其提供了广阔的宇宙论背景和深度.在《要》篇中,卦爻辞是孔子“观其德义”的出发点及阐释的重心,由此亦与“巫史《易》”的解说进路区别开来.此外,君子“观其德义”还包含了“成德于己”和“施教于民”两个方面,前者以“君子”为理想人格,后者需要统治者保持谦谨之德.     

聂耳与他的傣族母亲

音乐家聂耳生于一个汉、傣合璧的家庭。父亲聂鸿仪是汉族,是玉溪颇有名气的中医。1900年举家迁至昆明后,开设了一家“成春堂”医药店。 聂耳的母亲彭寂宽是位傣族姑娘,她婚前就偷着学完了《三字经》、     

论《公羊传》对《春秋》的解释

《公羊传》通过《春秋》之辞、辞序、笔削、书法阐释《春秋》之义。《春秋》之辞、辞序、笔削、书法具有两个意义层次:表层义与深层义。表层义与深层义有一段距离而形成意义的“间距化”,故很难通过表层义理解深层义。《公羊传》在解释《春秋》时表现了较强的主观性,一是表层义与深层义的“间距化”,为《公羊传》发挥其主观思想留下了相当大的空间;二是一般书法与书法之变的对立统一,为《公羊传》解释《春秋》带来较大的灵活性和变通性。     

试解“风”的“景象”义

“风”是个多义字。新编《辞海》“风”字收有十几个义项。《尔雅》释“风”、《古今图书集成》“风”字条、《经籍纂诂》“风”字条均收有多个意义。在“风”的诸多意义中,“空气流动的现象”(新编《辞海》)是其本义,又是其常用义,《说文》:“风,八风也”,“八风”,即“八节风”说的正是“风”字本义。“风”本义之外的其他意义,一般字书中均有训释,也不乏用例,本文不涉。但“风”字有一个“景象”义,颇令人费解: 《辞海》:风,景象,如“风景”“风光”。“风景”中的“风”字,为何训释为“景象”,不见典籍,小学和训诂中也查无先例。     

试析《鱼我所欲也》的论证层次

《鱼我所欲也》是孟子的代表作之一。它阐明了人的生命是宝贵的,但“义”比生命更宝贵,当“生”和“义”发生矛盾时,应当毫不犹豫地“舍生取义”;财物是宝贵的,但“义”比财物更宝贵,当财物和“义”发生矛盾时,应当毫不可惜地“舍物取义”。孟子所主张的“义”,产生于人皆有之的“羞恶之心”。当然孟子所说的“义”,有其特定的阶级     

《诗经》“女桑”考辨

“女桑”一词最初见于《诗经·豳风·七月》,对其含义,历来注释不一,具有代表性的是毛传,郑笺,《朱熹集传》,郭璞注,《辞源》,程俊英、蒋见元《诗经注析》。结合诗文内容来看,“女桑”应释为“柔长的小桑枝”,其中“女”字合有“小”、“嫩”、“柔”、“弱”等义。在后世典籍中,“女桑”已变成“小桑树”之义,但这已经不是《诗经》中“女桑”的最初含义了。     

回族史、伊斯兰教史、西夏史资料汇辑——北京有关单位的伊斯兰教汉文藏书(续四)

天方三字经注解 [清] 刘智著 [清] 袁国祚注同治九年(1870)镇江清真寺刊本,一册;北大藏木书名作《天方三字经注解浅说》。(民族宫、北大) 续天方三字经(附《天方三字幼义》) [清] 刘智著 ①清代刻本(北图)     

《燕山夜话》的结构艺术

“在中国当代文坛上,恐怕只有这样一部以小块文章结集成为这样伟大而辉煌的巨著.”这是1978年巴黎出版的《中国当代文学史稿》对《燕山夜话》的评价.说“只有”也许不妥,但确实可以说,《燕山夜话》是我国当代文学中一部堪称丰碑的著作,在杂文园地别开生面,独树一帜.同时,上述的一段话也道出了《燕山夜话》在结构形态上的基本特色.     

论先秦两汉史学观念之三变——从“微言大义”到“文胜质则史”、“实录”

古者“左史记言,右史记事”,《春秋》的史学观最强调“义”,目的在显示出历史事件的原动力、原因或本质,其方法则是穿越史实而直接述“义”;对“义”过分的强调及直接述说,有时会使史实模糊而与‘‘真”有出入。孔子时的史学观为“文胜质则史”,《左传》、《战国策》、《国语》的“文”,期望以“文”记言记事,突出了以各种手段揭示历史事件的原动力、原因或本质,但避免不了“浮夸”之蔽。汉代史家则更为重视“其文直,其事核,不虚美,不隐恶”的“实录”,其以“实录”记言记事,使中国古代史学达到了新的境界。     

《三字经》选批

前言封建地主阶级对他们所谓“烟香后代”的培养,抓得很紧,编了不少《三字经》、《百家姓》、《千字文》(号称“三百千”)之类的“童蒙”读物,从小灌输孔孟之道,传授剥削阶级喝人血、吃人肉的“做人诀窍”,让他们“幼而学,壮而行”,骑在劳动人民头上作威作福。《三字经》就是这样一本传播广,流毒深,具有代表性的小册子。《三字经》相传是宋代反动儒生王应麟炮制的,以后历代有所修改增订。《三字经》的出笼,正当著名法家王安石变法革新失败以后,以司马光为代表的儒家反动路线占了上风,因而加速了北宋王朝的覆亡,以后南宋大地主阶级的代表人物逃跑到江南,继续执行一条对女真贵族屈膝投降,对农民起义残酷镇压的反动路线,民族矛盾和阶级矛盾进一步激化了。反动统治者为了维护他们摇摇欲坠的统治,配合血腥的武装镇压,抛出了朱熹《四书集注》之类的软刀子,用作束缚革     

郭玉祥与《抗日三字经》

古代有《三字经》,当今有《新三字经》,您可知抗日战争时期流传的《抗日三字经》吗?一位普普通通的小学教员,为宣传《抗日三字经》献出了自己的生命。而今,《抗日三字经》已鲜为人知,在编一部村志时,才又引出下面的故事: 即将问世的汾阳县肖家庄乡《宣柴堡村志》,为一位《烈士英名录》上找不到他名字的     

《三字经》选批

前言《三字经》是我国几百年来一直被反动统治阶级捧为普及“孔孟之道”的一本所谓“初学”“首诵”的“启蒙”课本。相传是南宋礼部尚书王应麟(字伯厚1223年——1296年)编纂的。《三字经》内容极其反动,欺骗性极大,受到历代反动统治者及儒家之徒的赞赏和吹捧,成为奴役和统治劳动人民的精神枷锁。