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过去领导生产只讲“狠”,最后到了“说话无人听,做事无人帮”的地步,生产一直落后。现在办一切事情都突出政治,用毛泽东思想武装群众,连麻骨山上也种上了棉花、烟叶、芝麻。 相似文献
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企业道德错在哪里? 总被引：2，自引：0，他引：2
企业道德领域受两种相互竞争且有缺陷的公司责任观的羁绊。一种是由诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼所领军的股东价值观,认为公司只对其股东负有积极的道德义务。另一种是规范的利益相关者理论,认为公司在道德上有义务保证更多群体的利益,而股东只是这些群体中的一部分。本文将论证的观点是:如果要建立一种可行的公司道德责任理论,企业道德观就需要摒弃这两种经典的观念而采用一种建立在新的、更加具体的商业公司观基础之上的观念。在本文的结尾,我将从理论角度简述这一观念的要略。这一论证不仅与企业伦理有关,也会对迈克尔·波特具有影响力的竞争战略观产生重要的影响。 相似文献
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江城吹角水茫茫,曲引边声怨思长。惊起暮天沙上雁,海门斜去两三行。——李涉《润州听暮角》这是唐代诗人李涉的一首七绝,诗句清新自然,音韵悠长,是一篇情景俱佳之作。科学院文学研究所编的《唐诗选》选录了这首诗歌,(见下册p236)但是对诗中“海门”的注释却失于考虑,影响了对诗的正确理解。注者说“海门”是今江苏省海门县。这首诗是写在润州(今江苏省镇江市)的,怎么作者居然看到大雁飞到离镇江数百里的海门县去了呢?其实,孟浩然就说过:“北固临江口,夷山近海滨。”(《扬子津望京口》)李白也说;“石壁望松寥,宛然在碧宵。”(《焦山望松寥山》)这里的夷山、松 相似文献
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一九七八年《复旦学报》复刊号刊登了邱明正同志的《试论共同美》一文。这篇文章引起了艺术工作者和美学爱好者的兴趣。我在去年第一期《复旦学报》上发表了与邱明正同志商榷的文章,题为《“共同美”在哪里?》。接着,去年第四期《复旦学报》发表了胡惠林同志和姜浪萍同志的两篇文章,对我的观点提出了异议。同时,我还收到了几封读者来信,都是与我商榷的。关于“共同美”的讨论不仅 相似文献
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李宁同志的《关键是探讨“暴露”的“尺度”》(教本刊一九八○年第五期)一文,批评了拙作《文艺的歌颂与暴露问题》的观点。再三研读之后,颇感失望。不仅找不到新鲜引人的“尺度”究竟是指什么,而且对拙文的批评也似乎讲不出多少道理,因此,笔者愿意再申述自己的看法,就正于李宁同志。 一 《文艺的歌颂与暴露问题》意在探讨文艺在反映生活真实的基础上,在创作中实际存在着的歌颂与暴露的辩证关系,是一篇学习一九七九年获奖短 相似文献
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从国际比较的视角,将我国城镇化与传统工业化和城市化、新兴产业、市民化和共同富裕的关系进行深入研究和思考,我国城镇化最大缺陷是缺乏软、硬资源的协调发展机制,特别是没有形成以商品经济为基础的市民社会及其市场意识形态,结果造成大城市过度发展、中小城市发展不足的现状.新型城镇化不仅是工业化、信息化、城镇化和农业现代化的“新四化”过程,也是一个市场化、产业化、职业化和市民化的“四化”过程.这两个“四化”同步推进、协调发展是消除城乡差异和实现共同富裕的社会主义现代化战略性步骤. 相似文献
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Katmai New Instructions使Pentium Ⅲ具有单指令多数据处理能力。 图形运算和矩阵运算的速度一定能提高。 相似文献
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叶梦得将“云门三句”与老杜诗法同参,颇堪玩味。盖杜诗之大气磅礴、混茫无缺,正合云门之“函盖乾坤”;其心随物转、即事而兴,深契云门之“随波逐浪”;其或起而突兀、或结语陡然,恰与云门打破语言执碍之“截断众流”不谋而合。而一诗中或含云门三法,正是杜诗“顿挫”之所在。杜诗与“云门三句”内在气质上的通联暗合,未必自觉地触碰到了诗禅交汇的一个侧面,却使“诗史”有了宽厚的背景、强大的张力和多维的风调,使“诗圣”另有一番大关怀、大自在、大愉悦的非凡气象。唯此,其诗与人方具有超越文学的永恒意义。 相似文献
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儒家哲学的“三句真谛”——《中庸》开篇三句的释读 总被引：1，自引：0，他引：1
《中庸》开篇“天命之谓性 ,率性之谓道 ,修道之谓教”三句话 ,已经把儒学乃至整个一部中国哲学说透了 ,堪称“三句真谛”。此三句话可以复述为 :得天之谓性 ,率性之谓道 ,修道之谓天。这是一个环 ,这个环上有三个点 :天·性·道 ;三段弧 :天—道·性—道·道—天。这么三个点、三段弧 ,覆盖了古今中外一切哲学的基本课题 :天关涉本体论 ;性关涉人性论 ;道关涉规律论。此三句话体现中国哲学以“人”为其终极关怀的人文特征。在这个“圆而神”的系统中 ,人始终是其核心 相似文献
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从各方面的信息看，8月20日结束的国民党第十七次代表大会应该说是一次成功的会议。顺利实现了“世代交替”，年富力强、形象清新、人气旺盛的马英九就任党主席，他表示要继承前主席连战的两岸政策和对大陆的访问成果，反对台独，坚持改革，誓言2008年夺回执政权。这次会议，连同此前连战主席大陆“和平之旅”、实现历史性突破一起，可以视作国民党新转机的两大标志。 相似文献
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评价历史人物应有哪一些“想法”? 总被引：2，自引：0，他引：2
近年来我对李纲这个历史人物进行了一些探讨,疑难颇多,曾写出《论李纲》一稿,向湖北省历史学会第一届年会求援,蒙同志热烈讨论端正了我不少认识。但有一些问题,迄未圆满解决。敬贤先生《对评价历史人物的一些想法》(《江汉学报》1963年7期)对我有不少帮助。但有一些意见,不能苟同,特草此文,求教大方。敬贤先生《对评价历史人物的一些想法》一文,有不少问题是值得商榷的,尤其在史实的阐述方面,有不少失真之处。从对李纲的分析来立论,由于史实失真,论史结合不免出现了破绽。 相似文献
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旅游揽胜的人们,来到四川。总要问一问、找一找“名垂宇宙”的诸葛亮当年在四川所布的“八阵图”;总要想看一看这个“神奇诡幻、变化无端”的阵图遗迹。又听说还有所谓水八阵、旱八阵之分,究竟这些遗迹的真实情况如何?它又在哪里才能找得到、看得到呢? 原来相传,诸葛亮入川以后,为了行军布阵,推演兵法,在四川布下的“八阵图”,共有三处:其中水八阵一处,在夔州;旱八阵二处,一在弥牟镇(现属清白江区),一在棋盘市(现属双流县)。这就是《成都图经》上所记载的:“武侯八阵有三:在夔者六十有四,方阵法也。在弥牟镇者,一百二十有八,当头阵法也。在棋盘市者,二百五十有六,下营阵法也。”现在首先让我们来了解一下夔州“八阵图”的情况吧!这就应该从诗圣杜甫的诗和戏圣康芷林的川戏说起: “功盖三分国,名成八阵图。江流石不转,遗恨失吞吴!”这是唐代诗人杜甫在大历元年(公元767年)初至夔州,看见江边垒垒石堆,追怀当年诸葛造制练兵用的“八阵图”发出的感叹! 相似文献
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《齐鲁学刊》2019,(1)
哲学是一个历史范畴,哲学的位置是现实的实践需要、知识结构和认识水平决定的,在现代,哲学关注的是人,注重解答"人生之谜",哲学是人生观与世界观的高度统一、融为一体;马克思主义哲学的创立,使哲学的理论主题从"世界何以可能"转向"人类解放何以可能",使哲学的聚焦点从宇宙本体转向人的生存本体,从解释世界转向改变世界,马克思主义哲学是实践唯物主义、辩证唯物主义、历史唯物主义的高度统一、融为一体;马克思主义哲学从人的生存方式——实践出发,从人与自然、人与社会的双重关系的视角解答人的问题,认为人在实践中生成着人的属性,成为自然属性、社会属性和精神属性的统一体,人的本质是社会关系的总和。 相似文献
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计算机和通信技术的发展，使Inter－net这个载体将全人类紧密联系在一起成为可能。这一革命性的变革，冲击着社会经济生活的各个领域，特别是流通领域，更成为网络界抢滩传统经济的桥头堡，大有取而代之之势，网络企业曾风光无限。对于互联网这种新技术的价值，著名的梅特卡夫定理（MetcalfeLaw）做了解释：网络的价值等于网络结点的平方，即网络的价值是随着网络用户的增加而成倍增加的。在这一价值观的影响下，曾几何时，网络企业股出尽风头，在美国NASDAQ市场上，这些股票尽管收益不佳，但却牛气冲天；风险投资也都趋之若鹜。然而时… 相似文献
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资本剩余价值的创造条件与实现条件之间的矛盾,即需求不足和相对生产过剩的问题,并没有使资本衰亡.任何对资本的界限都表现为必须超越的限制,“有限物没有在消灭中消灭;它首先只是变成了另一有限物,后者义同样消灭而过渡为另一有限物,如此等等以至无限.”[1]72资本似乎就是这样,可以不断超越限制而自行发展,那么是什么让资本具有这种不断超越界限的能量?马克思说资本主义生产的真正限制是资本自身,显然并不是指资本会疲倦,衰老而消亡.那么资本无法超越的限制在哪里呢? 相似文献