西部文化的后现代主义情怀

从文化的维度出发 ,站在从下往上、从内向外看的视点上 ,审视西部文化 ,不难发现在其浓郁的前现代文化景观中所蕴含的深厚的后现代主义的文化情怀。在信息革命浪潮方兴未艾 ,后现代化新波紧随现代化浪潮扑面而来的 2 1世纪 ,重新观照西部文化 ,便会发现其前现代化的文化基核与后现代化文化神韵的某种对接和呼应的势态 ,文化建构的前提是对我们脚下土地所生成的文化的自省和自觉 ,只有站在未来信息化社会的立场上扬弃我们既有的文化 ,我们才能从简单的否定、肯定的误区中走出来 ,从而整合出符合西部大开发新要求的全新的文化。     

刍议西部文化的现状及其创新之路

目前学界关于西部文化的四种观点,还没有对西部文化现存状况作出全方位的准确概括。从历史和现实两大坐标考察,西部文化总体上未摆脱中国传统文化固有的特性;但由于全球化和中国现代化进程的影响,西部文化已是一种正在从传统走向现代的文化。西部的文化创新不能停留在表层或一般的观念更新上,而是要以制度为保障,走经济和文化互动共荣之路。     

启蒙运动与西部开发

启蒙运动是产生于欧洲近代史上的一场规模宏大的思想解放运动 ,它致力于启迪理性 ,教育大众 ,传播知识 ,从而推动了欧洲各国科学技术和生产力的蓬勃发展。我国的西部开发 ,可以将启蒙运动作为借鉴。西部开发最重要的就是要开发人力资源 ,提高人的素质 ,使西部人从传统走向现代。我们主要应从三个方面着手 :批判旧观念 ,建立适合市场经济发展的新的价值观 ;大力发展教育 ,提高西部人民的文化知识水平 ;保护和发展民族文化 ,促使西部各民族现代化建设的顺利进行。     

无果的探究:后发现代化背景下西部作家的文化困境

后发现代化背景下,西部作家寻找文化契合点的探究始终构成其作品的母题。贾平凹在《秦腔》中再次对其魂牵梦绕的故乡秦地如泣如诉,对艺术传承者充满了同情与哀伤,对后发展现代化背景下现代文化对传统文化的挤压,显示出无可奈何的悲伤与无所适从的忧愁;文化出路的探寻、“秦腔”消亡的符号隐喻、“秦人”符号特指意义的模糊、“根”的观念的消失都昭示着探寻者对文化困境充满困惑甚至于无果。这也许正是西部文学创作的无限资源所在,也决定了西部文学发展的巨大潜力。     

炎黄文化与西部大开发

汉族从炎黄时期进入农业社会 ,以儒家思想为核心的炎黄文化代表了亚洲的农业文明 ,其优秀传统仍是中国实现现代化的根基。因此 ,在西部大开发中正确认识和对待传统文化 ,对加快西部大开发和增强民族团结具有重大的意义。     

文化视角中的东西部差距问题思考

几十年来,在人们苦苦思索我国东西部差距问题的过程中,有一个引起社会学家们普遍关注的独特方面——西部传统文化。东西部发展差距的实质是:观念差距、知识差距、信息差距、教育差距、技术差距和体制差距,这些综合差距集中的表现了出了东西部区域文化的差异。本文立足于马克思主义哲学的唯物史观,通过对东西部差距的历史形成及西部传统文化特性的分析,阐明了文化现象的物质决定论观点以及西部传统文化对经济和社会的反作用;探析了东西部差距问题的深刻的文化根源,并提出了西部现代化的道路问题:西部的现代化一定是具有西部民族文化特色的现代化。     

西部文化资源与西部大开发

西部恢弘而博大、悠久且神秘、古朴又现代、多元但一体的文化同西部丰富的自然资源一样 ,是一宗宝的资源。在知识经济初露端倪、经济文化联姻互动的 2 1世纪 ,西部文化资源在西部有效开发和可持续发展中具有重要意义 ,必须重视对其开发、利用和保护     

西部少数民族口传与非物质文化传承及发展的几点思考

文章从口传与非物质文化遗产的传承及发展的角度,阐述了现代化发展过程中西部少数民族口传与非物质文化遗产存在的问题。口传与非物质文化“受众群”的迅速消失,使传承与发展面临着挑战,文化生态的载体——传承人队伍的生存危机,使口传与非物质文化的传承及发展面临困境。进而提出了现阶段对西部口传与非物质文化传承及发展的思路,即全社会在观念上予以重视,政府政策上给予倾斜扶持,法律上通过立法保障。     

第三次民族主义浪潮中文化对民族问题的影响力

通过对第三次民族主义浪潮的考察发现,文化作为影响民族问题的因素之一,其影响力度远远超过了前两次浪潮。民族问题从其产生根源到发展方向,从其表现形式到解决过程,几乎每一个环节都受到了文化影响力的指向和作用。     

加速西部农民文化的现代化——兼论西部地区高等院校介入大开发

落后保守的小农意识在西部民众的心理、生活习惯、思维方式、价值观念等层面根深蒂固 ,并严重制约了经济社会的发展。因此 ,西部地区高等院校要积极推进思想文化建设 ,通过自身的现代化 ,在质和量上为西部社会的发展培养和输送更多更好的人才 ,回应西部大开发     

近百年来中西文化比较研究

通过回顾从19世纪四十年代到20世纪八十年代这一百多年时间里一些历史人物对中西文化的研究及其认识,着重探讨中西文化比较研究的来源及历程、建国后中西方文化比较研究历程以及近年来中西文化对比研究的述评,由此窥探出近年来中西文化比较研究的特点。     

西方现当代文化"荒原"上长出的"恶之花"--现代主义、后现代主义文学评析

从西方现代主义、后现代主义文学产生的土壤、精神实质、文化寓意等方面来考察现代主义、后现代主义文学作品之文学、美学和文化特征,可将其形象化概括为西方现当代文化"荒原"上长出的"恶之花".     

在世界文化中创造中国现代先进的民族文化——关于中国文化现代化的理解

文章分析了中国现代化过程中的各种文化流派 ,提出我们应该尊重中国传统文化 ,但不能为传统文化所束缚 ;我们吸收西方文化 ,但不是西方化。中国现代民族文化应该是既吸收传统文化和西方文化的优秀成份 ,又超越传统文化和西方文化的有中国特色的社会主义先进文化     

后现代精神和中国大众文化发展

后现代主义是当代西方文化精神的集中概括 ,它具体体现为当代西方文化的非中心性、平面性、商品性、复制性、大众性等特征。立足于对当代西方文化的这种价值判断 ,后现代理论家认为大众文化是一种消极性的文化 ,是体现后现代文化精神的主要文化形式。这种观点影响了当前中国大众文化研究 ,本文批判了认为中国产生了后现代主义、中国大众文化是后现代主义文化这两种错误的观点 ,并对中国大众文化的现状和发展提出了自己的看法。     

后现代语境中的西方新马克思主义理论--兼评戴维·哈维的后现代理论

后现代主义已经成为当下中国学术界讨论的一个热点,它在中国走红的主要原因来自于移植西方学术界的话语.在这个热点当中,新马克思主义是谈论得最多的一个论域.与一般的西方新马克思主义理论不同的是,戴维·哈维研究后现代主义的著作,既没有走思想批判的道路,也没有走文化批判的道路,而是坚持从政治-经济批判的经典思路,得出了全然不同于新马克思主义的结论,令人耳目一新.     

西方政治文化的特征分析

西方政治文化具有西方文化的特征 ,但也具有自身的特性如 :理性主义传统、公民文化传统、自由至上传统、法律至上传统等。     

袁昌英笔下的女性形象--立足于中西文化交融的管窥

出身于书香门第、又长期在教会和英法学校学习的湖南作家袁昌英,既深受中国传统文化的熏陶,又受到西方文化的影响,一生交汇着欧、亚文化的思潮。从其戏剧作品的女性形象的塑造与再塑造中,我们可以探究出袁昌英是如何把中国与西方文化及文艺相融合,创作出具有个人特色的中国现代话剧。     

从科学的性别文化到科学文化的多样性——女性主义视域下的科学文化

传统女性主义从性别维度分析传统科学文化,揭示出传统科学文化中存在的性别歧视与科学的＂菲勒斯中心主义＂。受后现代主义与后殖民主义理论的影响,新时期女性主义解构传统科学文化的一元结构,从阶级、民族、地域等方面坚持科学文化的多元立场,女性主义科学文化观从科学的性别文化转向了科学文化的多样性研究。后现代主义对女性身份的消解与后殖民主义对差异性与多元性的强调为女性主义多元文化发展带来新动力与巨大挑战,唯有建立一种使后现代主义的解构、多元主义的差异与女性主义批判完美结合的女性主义文化,女性主义多元文化才能继续发展。     

以闽西红色文化培育时代新人

闽西红色文化是我国红色文化一块瑰宝,具备十分丰富的精神内涵,注重思想建党和政治建军,形成了注重调查研究的精神、艰苦奋斗的创业精神、为民服务的公仆精神以及勇于牺牲的奉献精神。闽西红色文化是培养时代新人的营养剂,时代新人可从闽西红色文化中汲取精神力量,坚定理想信念,勇于社会实践,不断开拓创新,厚植公仆情怀,成为新时代的弄潮儿。