理性购物 购一物 长一智

面对市场上林林总总的服饰，为何让人觉得“意乱情迷”？在此，我们特别针对普通消费者在日常生活中遇到的时尚商品作了一个理性与非理性的小小分类，看看我们的分类，再算算自己的消费行为，其中有几分属于理性几分属于非理性了，就很清楚了，就算你是个购物狂，也可以依此在购物前做个计划。     

一物多用的地铁安全扶手

正有时候我们坐地铁,会忍不住想象,如果突然被困在地道中,又正好停电了,该怎么办呢?一款来自ZJ-DDG Studio的创意地铁逃生手电筒,值得每个地铁公司考虑。这款地铁手电筒,平时当拉环或者把手在用,紧急情况下,它们可以像飞机上的氧气面罩一样自动脱落,也可以手动脱离,变成一把手电筒,方便乘客在黑暗中离开地铁。此外,这款手电筒也有破窗的功能。危急时,有了它就能轻松地打破地铁窗户逃生。     

“不以阻隘”小析

《左传》僖公二十二年记述宋、楚泓之战,战败之后,面对国人的指责,宋襄公辩解道;君子不重伤,不禽二毛。古之为军,不以阻隘也。寡人虽亡国之馀,不鼓不成列。其中“不以阻隘”一语,学术界理解多有--未洽。比如周予同主编《中国历史文选》据章炳麟之说理解     

论阳明的“善恶只是一物”

本文以阳明对恶之根源的论述为中心，通过层层的逻辑分析，阐明在阳明哲学中，其固然一方面坚持心学的立场，否定恶之存在的本体性，但另一方面却还是沿袭了自宋明时期以“气质之性”言恶的一贯立场。最后，文章还从心学的内在逻辑、阳明为学的时代背景两方面揭示出阳明之所以如此安顿恶的深刻缘由。     

故乡的筏子,故乡的河

下午在办公室无事,翻看朱自清的散文,偶然发现一篇题为《冬天》的作品。作者在文中说,提起冬天就想起吃豆腐的事情来,后来写到在冬季曾与朋友同游西湖,说跟S君P君在西湖里坐小划子。看到这里,我难以继续,因为在故乡的那条河里来回摆渡的小船,被我们叫做筏子。后来一查,发现划子与筏子是有区别的,况且故乡的那种船也不能叫做筏     

汉代官吏“故不以实”考

“故不以实”作为在中国封建社会官吏行政活动中普遍存在的一种现象 ,在汉代的鞫狱、廪给、上计、虏获、奏闻、度田等问题上有突出表现。为维护封建统治 ,最高当权者设置了相关监督机构 ,制定了相应的条例法规 ,颁行了有关诏令旨意 ,采取了一系列巡查、惩治措施 ,企图遏制这种诈伪欺谩现象的蔓延。但是 ,或因奉旨办案、有法不依 ,或因官吏舞弊、处置失措等 ,大都收效甚微 ,结果并不理想。其根源 ,乃在于封建专制制度缺乏有效的官僚管理与监督机制。     

试论一物一权主义的舍弃与替代

随着以物的所有为中心转向以物的利用为中心 ,传统一物一权主义的基础开始动摇。并且 ,一物一权主义是物权排他效力的表现 ,是物权内在效力的体现 ,所以一物一权主义在实质上不成为物权法的基本原则。笔者认为可以物权客体特定原则来取代一物一权主义 ,作为物权法的基本原则。     

“不以天下之病而利一人”

《史记·五帝本纪第一》记载,古帝尧有个儿子叫丹朱,根据父子继立的常道,尧死之后,是应该授权于丹朱的。然而,尧却“令舜摄行天子之政”。为什么呢?因为“尧知子丹朱之不肖,不足授天下,”如果让丹朱继承帝位,“则天下病而丹朱得其利”。这里讲的“天下病”是指群众利益受到损害,所以尧“终不以天下之病而利一人”,于是求贤而禅,“授     

关于一物数押法律效力若干问题的探讨

全面论述一物数押的表现形式,探讨复合抵押和重复抵押的区别,并在理论上对重复抵押的效力加以探讨,希望对我国立法有所裨益。     

司马光与故乡

司马光既不出生在故乡,也不寿终于家园。尽管如此,作为故乡的陕州夏县(今山西夏县),在司马光心目中仍占有重要位置,他在故乡的行迹,应当作为其政治生活中的一个组成部分。司马光具有浓重的儒家思想。早在康定元年(1041)给彦太初杂文集所写的序言中,就有明确阐述。他称赞彦太初“读先王书不治章句,必求其理而已矣;既得其理,不徒诵之以夸诳于人,必也蹈而行之在其身与乡党。”从字面看,是称赞别人的,但实际上,正是发表了青年司马光(二十二岁)对读书、修养和治世的看法,即读书为求义理,求义理在于修身。考察司马光的一生,其修养极高,履道醇固,诚心自然,在朝为忠臣贤     

故乡的亭子

我的故乡是徽州一个极为寻常的村庄。这里群山迭翠，泉水长流，在青山绿水之间，还有一些路亭。无论在哪个亭子，都可以看到“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁”；都可以听到“水声潺潺”，飞禽啼鸣；随处可见“溪深而鱼肥，泉香而酒洌”；到处是幽篁新翠，劲松古枫；这里的大自然景色，处处都如《醉翁亭记》一船。     

黄宾虹故乡拾遗

黄宾虹(一八六五年——一九五五年),安徽歙县西乡潭渡村人,是我国近代杰出的山水画家。先生的一生,阅历沧桑,不仅有极为丰富的艺术实践,而且还参加过一些重要的社会政治活动。在一八七六年至一九○七年的三十年时间里,他在故乡的生活,是他一生活动的一个重要组成部分。最近笔者来到黄宾虹故乡,愿将所见所闻奉献于读者。     

屈原故乡考

屈原故乡所在,传统说法认为在今湖北秭归县.对此,前人深信不疑.唯孙作云先生三十年前曾指出屈原故乡应在今湖北江陵,然而未受到学术界重视.笔者因考查屈氏封地,发现孙说言之成理,可谓独具只眼.要了解屈原的乡贯,屈原本人的作品无疑是具有权威性的笫一手资料.《哀郢》是屈赋中明确地提到了时间、地点、事件的一章,因此也是研究屈原     

曾国藩的故乡溯源

双峰历史沿革曾国藩是近代史上清廷满汉政权中权位最高的一位汉人．位至侯爵，是一位引人注目的著名人物。还在他在世时，人们就已经对他评头论足．议论纷纷，是非功过，毁誉不一。他死后一百多年来，史学家们更是把他作为中国近代史上一个重要对象进行研究，从未间断过。时至今日，特别是八十年代的《曾国藩全集》陆续出版及唐洁明先生的长篇历史小说《曾国藩》问世以后．曾国藩研究热更是一浪高过一浪。在谈到曾国藩的籍贯时．史学家们都称曾国藩是湖南湘乡人。最近十年来不少有关曾国藩的著作：如1985年10月出版的朱东安先生的《曾国藩传…     

屈原故乡觅踪

屈原故乡应该在屈原诞生的郢都。古人却把秭归称为屈原的故乡,今人又将湖南汉寿考证为屈原故乡,新闻界人士周笃文教授从新闻炒作角度出发发布屈原故乡在临湘,使得国人对屈原故乡的认定愈来愈模糊,需要认真求证。     

陶行知故乡调查纪实

一、家世 陶行知祖上明末时在河南信阳一带做小官,后因清军入关,蹂躏中原,于是便弃官避居安徽歙县西乡黄潭源。陶氏在此定居后,没建宗祠,只修了一座简陋的小屋,为勉励后代学习陶渊明的为人气节,     

走过刘三姐的故乡

早就听说歌仙刘三姐出生于广西宜州市下枧村,但直到最近,我才有机会亲临她的故乡。 下枧村坐落于下枧河畔,两岸青山,峥嵘秀丽,一座大桥从村头石崖上伸过下枧河,把两岸接通,崖下是清澈见底的流水,水边青山如屏,翠竹如画,船只、竹排在水中行,山歌、笑语在画里飞。 离下枧村不远处的下枧河上     

“善恶只是一物”——阳明心学体系的轴心

"善恶只是一物"是明代中后期王阳明心学对于善恶的独到认识。在整个心学思想体系中,它居于轴心地位。正是通过这个命题,"心即理"的心学本体论基石和"致良知"的心学终极方法论才得以融会贯通,心学由此得以成为一个理论上颇为圆融的思想体系。然而,该命题并未真正解决"恶"的本质问题,故最终导致心学成为有违实践规律的哲学。     

关于不动产"一物数卖"的法律经济学思考

在经济社会不断进步的今天,仅仅从传统的交易习惯和理念来看待一物数卖行为并解决数卖行为中各方利益问题是片面且无效的.不动产"一物数卖"的产生是经济规律与法律规则共同作用的结果,其存在合理与否?买卖各方的利益问题如何解决?经济规律与法律规则在其中又扮演了怎样的角色?从不动产"一物数卖"现象的成因入手,可以分别从经济和法律的角度挖掘其本质,寻找解决问题的出路.