老舍研究的新视野──读《老舍与北京文化》

老舍研究的新视野──读《老舍与北京文化》王晓琴中国文学巨擘老舍与中国文化名城北京是紧紧缔结在一起的，正如他所言：这“是整个与我的心灵相粘合的一段历史，一大块地方”，“不管我在哪里，我还是拿北京作我的小说的背影”。可以说，是北京创造了文学家的老舍，是老...     

四重意识：老舍五六十年代

四重意识：老舍五六十年代石兴泽五六十年代的老舍是难以认识、不易把握的多元复合体。老舍研究界曾有“滑坡”、“上坡”之争，但讨论刚刚开始，就受到非学术性的干扰，研究也就因此搁浅。近几年来，大家都有意无意地回避这个课题。这一方面是因为它牵连着敏感的神经，另...     

日本对老舍作品的翻译与研究

日本对老舍作品的翻译与研究贵州师范大学袁荻涌日本是海外第一个翻译介绍老舍作品的国家。早在５０多年前，日本就开始译介老舍的小说。第一部译成日文的老舍作品是《小坡的生日》，１９４０年由兴亚书局出版，译者署名“兴亚书局同人”。次年，奥野信太郎翻译出长篇小说...     

老舍的文学创作与影视传播

老舍的文学作品与当代影视媒体有着良好的互动态势:一方面它在特殊的历史语境中给影视媒体提供了不可多得的文学脚本,另一方面,影视传媒也宣传扩大了作品的影响,使其在当代赢得更多的读者和观众。着力描写下层市民的喜怒哀乐与婚丧嫁娶、情节的曲折感人、文化意蕴的深刻悠长、语言的幽默风趣是老舍作品备受当代影视传媒青睐的主要原因。     

老舍小说《歪毛儿》考索

老舍的短篇小说《歪毛儿》模仿了英国近代作家贝尔斯弗德的奇幻小说《恨世者》,但在立意和表现手法上进行了若干改造。贝尔斯弗德《恨世者》的主题是“恨世”,而老舍《歪毛儿》的主题却具有多义性。《恨世者》的主人公是个大智若愚的“隐者”,而《歪毛儿》的主人公充其量只是个徘徊于“敷衍”与“硬拐硬碰”之间的“畸零人”。老舍不赞同“恨世”,而主张用宗教的人格教育作为济世救人的手段;他认为,若能以耶稣外圆内方的人格为楷模,人们也可能在纷乱的现世中“得到许多许多的自由”。     

论北京人艺对老舍戏剧创作的影响

本文从一个新的角度(即把文学和剧场“打通”了来研究)考察了北京人艺对老舍戏剧创作的影响,这种影响主要表现在对作家剧本的选择、分享经验、对剧本的建议和修改等方面,并通过精彩的演出促进了老舍独特的戏剧风格的形成。     

论老舍国民性改造的价值取向

在老舍的文本世界中,“理想市民形象”承载了他国民性改造的核心价值观念。这种价值特征在发展的过程中,遭遇了根源于“民族自尊”的“文化侵略”的想象,从而形成了认同西方文化立场与尊重传统文化优质因素之间难以调和的矛盾状态。这种矛盾不仅颠覆了左翼关于“现代革命”的理论想象,而且使得老舍撤回传统文化内部寻找国民性更新资源。     

台湾当代新儒学研究概述

台湾一直是现 (当 )代新儒学的大本营。现 (当 )代新儒家牟宗三、徐复观、方东美先生等曾经长期在台湾著述讲学。现在 ,大师均已逝去 ,新一代的大师尚在形成之中 ,学说仍待开展。台湾当代新儒学正处于调整与转型时期。笔者有幸获得台湾“中华发展基金会”的资助 ,于 2 0 0 0年 10月至 12月在台北东吴大学哲学系做了近三个月的当代新儒学研究。在此期间 ,笔者专门访问了“第三代新儒家”主要代表人物之一的刘述先先生以及目前在当代新儒学领域表现极为活跃的李明辉、杨祖汉、林安梧等先生。以上诸先生学识宏富 ,思想开放 ,视野开阔 ,堪称牟宗…     

台湾社会福利政策的发展与财务分配的挑战

社会政策既为解决社会问题，因应大众需要而制定，因此，台湾各阶段社会福利政策随着当时之政治、经济、社会环境及政府财政状况的不同而各有重大呈现。从宣布“解严”后，台湾的社会福利政策也由“选择性”的福利支出转为“普及式”的福利支出，从现物给付转为现金给付。持续增加的社会福利经费，成为领导阶层不得不去面对的考验。     

台湾怀旧散文发展综述

台湾的散文创作发源于“五四”新文学运动，本土作家的散文写作在光复后才开始萌生。后以大陆迁台作家所作的怀乡思亲散文作品为多，这一风格流派的作品，被称为台湾的怀旧散文。本文将从怀旧散文产生的基由、怀旧散文发展综述、怀旧散文的内容及意义等三方面对其进行研究，并揭示出其发展规律。     

论老舍的抗战文学创作

论老舍的抗战文学创作甘海岚１９３７年７月７日，卢沟桥的枪声拉开了中国伟大抗日战争的序幕。老舍先生，一个既普通又伟大的中国作家，以自己的生命融铸于抗战斗争中，使作家的职责和文学艺术的价值得到了最神圣的体现，成为文化战线上千百万抗日志士的杰出代表。１９３...     

老舍文化观三题

<正> 老舍是我国“五四”以来新文学的开拓者之一,他为中华民族文化事业的发展作出了卓越的贡献。他对生活的观察、反映生活的角度,他的描写对象和表现方式,都很明显地渗透着文化的思考。他的作品展现着中国人的生存状态,生活方式,伦理道德准则,处世哲学,思维特点,风俗人情,品貌心态,价值观念,以及人物活动的历史、地理文化环境,等等,构成了一幅幅富有强烈民族文化特色的社会风俗图画。老舍的著作不仅涵盖了广阔而丰富的     

老舍小说《大悲寺外》新解

我国现代作家起步之初从欧洲近现代文学中汲取养料者甚多,但从中发现“灵的文学”的传统,并在创作中仿效者,只有许地山、老舍等二三人。《大悲寺外》将2 0余年的前尘后事绾系在少年的一桩无心之过上,将死魂的宽恕之语化为生人挣扎不开的心灵死结,让睽隔于阴阳两界的两个灵魂无休止地纠葛着、矛盾着、斗争着,以揭示社会的“人与人的关系”,“使人知所恐惧,知所希求”,正体现出西方近代“灵的文学”的美学特征。     

台湾总督府

1895年，日本据台后在台湾设置的殖民统治机构。台湾总督府的最高长官是总督。由日本政府指派和任命。台湾总督府下置民政长官，统率总督府文官官吏，辖交通、教育、殖产、警察、法务、财务、专卖、“善务”等机构，并根据“六三”法，享有委任立法权，对台湾实行殖民统治。台湾总督府前期武官制时期的历任总督分别为桦山资纪、桂太郎、乃木希典、儿玉源太郎、佐久间左马太、安东贞美以及明石元二郎；文官制时期的历任总督为分别为田健治郎、内田嘉吉、伊泽多喜男、上山满之进、川村竹治、石蟓英藏、太田政弘、南弘以及中川健藏；后期武官制总督有小林跻造、长谷川清以及安藤利吉。     

齐自石与老舍的书画情缘

老舍一辈子喜欢齐白石的作品。早在1933年，在济南齐鲁大学教书时，那时他才34岁，曾求在北平的许地山先生向老人求过一张《雏鸡图》，是一张精品，也是老人的代表作。1943年秋天，老舍夫人胡絮青先生带着三个孩子逃出沦陷的北平，把《雏鸡图》和白石老人为答谢她给孩子们补课绘赠的《嘏懈图》一并带到了重庆北培。     

豪门婆媳守护台湾家电王国

95岁的洪游勉堪称台湾的“国际牌阿嬷”。75年前，她与丈夫洪建全创设太阳堂唱片行及南邦电机行；后又与日本经营之神松下幸之助合资成立国际电化；丈夫与长子过世后，73岁的她接任台湾松下董事长，80岁退休，写下台湾家族史记录。     

老舍的文化心态与中国知识分子

<正> “五四”新文化运动实际上是以西方文化为主体而掀起的文艺复兴、思想启蒙运动,西方各种“思潮”、“主义”大量涌进,迫使这一代知识分子不得不在中西文化交汇中,重新组合自身的文化心理结构。有的以“全盘西化”为主体形成“西式”文化心态;有的以“东方精神文明”为主体形成传统文化心态;有的以“西学”为体、“中学”为用,形成“中西合壁”型文化心理结构。老舍没有赶上这一代知识分子在金戈铁马、大浪淘沙下所作的文化心理选择,他是在“五四”新文化运动落潮的情势下登上文坛的。这就决定他在登上文坛的同时,就带上     

“寄希望于台湾人民”的两岸新闻交流政策诠释

两岸新闻交流的深入开展是落实“寄希望于台湾人民”对台政策的应有之义，也是两岸关系和平发展的重要保障。“寄希望于台湾人民”的新闻交流政策，体现了当局对台湾人民的“尊重、信赖、依靠”，也彰显了台湾人民在两岸新闻交流中的重要地位，更为两岸新闻交流提供了良好的契机。历史与现实表明，两岸媒体能够在促进两岸人民间的理解与沟通，消除误解与隔阂，增进诚意与善意，不断凝聚共识，夯实互信基础，以期为两岸最终实现统一发挥良好的舆论环境作用。当前，两岸已实现在经贸、文化、体育、学术、政治等宽领域、多层次的交流合作，同时，两岸媒体的报道也从过去的特殊化“宣传”逐渐发展到以“新闻专业”为原则的常态化交往。这正是两岸人民交往与新闻交流实现互动的显现。     

论老舍话剧的北京民俗美

<正> 尽管话剧源于欧洲,本世纪初才移植中国。尽管老舍多次声明“对于话剧的一切,我都外行”。但他的剧作却备受观众青睐,几乎每部都在舞台上引起轰动效应,特别是《茶馆》更是激发了戏剧艺术家和海内外观众的持久不衰的热情,在国内被称为“黄钟绝响”,在世界被誉为“东方舞台上的奇迹”,从而“使中国话剧艺术在国际上焕发了夺目的光彩”,为中国话剧史翻开了辉煌的一页。当然,其成功的原因是多方面的,但勿庸置疑     

“练家子”老舍

正老舍不仅是文学大家,还是武林高手。他这样一位足够"文"的人物,是怎么和"武"扯上关系的呢?文人习武,这是中国古代文人雅士的优良传统,是谓文武双全。可惜,后来,武风渐渐衰弱下去,文人真的变成了纯粹的文人。不过老舍例外,他不仅是文学大家,还是武林高手。老舍这样一位足够"文"的人物,怎