越南万柱"哈节"的举行仪式及名称之考察

"哈节"是我国京族重要的祭祀海神的节日,与我国东兴京族隔海相望的越南万柱也有类似的节日.本文通过对越南万柱"哈节"的实地考察,分析其祭神仪式的举行过程和文化内涵,在归纳两地哈节的不同之时,重斯讨论越南万柱"哈节"的名称及内涵.     

京族哈节的文化映射形象建构

哈节作为我国非物质文化遗产项目，是京族最大的节日。本文通过论述哈节的节日仪式活动，透视中越京族的文化演变与文化映射状况，基于族群认同,提出了哈节文化映射形象三种建构方式：一是借鉴现代先进文化，创新哈节表现形式；二是肯定同源文化，丰富哈节文化内涵；三是接纳爱国意识，强化哈节文化底蕴，为中越边境地区少数民族文化繁荣与发展提供新的道路。     

仪式、权力与族群认同的建构——中国西南部一个京族村庄的个案研究

海村是中越边境线附近的一个京族村落,当地人世代以捕鱼为生。哈节是海村最重要的传统节日,而哈节仪式则是当地人建构其族群认同的主要方式和途径。1949年以来,随着地方经济与社会的发展以及国家权力对乡村社会生活的渗透,海村哈节仪式的程序、内容和当地人之于哈节的期待,均发生了前所未有的深刻变化。     

红坎村京族哈节仪式音乐文化的功能阐释

20世纪70—80年代,仪式成为人类学、民族学、民俗学、宗教学等领域学者共同关注的话题.在民族音乐学视域下,以仪式的重要组成部分——音乐为切入点和研究视角,不仅拓展了民族音乐学的研究视野,还使其成为其他学科无法取代的学术资本,具有巨大的学术研究价值.本文通过对红坎村"哈节"祭仪的深入研究,阐释哈节仪式音乐中蕴含的文化功能.     

《广西民族研究》2008年总目录

哈节作为京族最盛大最隆重的节日,从产生之初到现在,经历了数百年的时间,至今仍较完整地保留了传统节日内容的精髓.哈节的各种仪式,表现了京族丰富的文化精神.哈节寄托了京族的理想追求和审美情趣,已成为民族凝聚力和认同感的标志,成为凝聚京族的重要方式;哈节反映了京族浓厚的怀祖追宗的历史意识;海洋文化贯穿于哈节的始终,表现了兼收并蓄、为我所用的情怀.     

京族的“哈节”

“哈节”,是京族人民传统的民族节日。“哈”或叫“唱哈”,在京语中是唱歌的意思。“哈节”也就是歌节。据《防城县志》记载,在山心岛一带的京族人民,“农隙时,择定地点,于月白风清之夜,邀集邻人,举行歌会,以资娱乐。其所唱之歌,乃系民歌,俗称山歌。参加者分为两部,一部为男性,一部为女性,两方均有谙熟山歌者二、三人,名曰歌屯。男方择一歌喉清脆之男童,名曰歌郎,女方亦择一歌喉清脆之女童,名曰歌娘,男女相距约五、六丈,由歌屯将山歌逐句低声口授,歌郎或歌娘即循声高唱,一问一答,声调和谐,其乐     

试揭“尧呼儿来自西至哈至”之谜

"西至"、"哈至"是裕固族东迁以前的故地名称，在元明史料中又写作"薛出"、"合出"或"写出"、"哈出"。本文作者从有关材料出现的历史背景、语音关系及明代关西诸卫内迁人数比较三方面论证了"西至"、"哈至"就是沙州、瓜州，"西至"、"哈至"是汉语沙州、瓜州译成阿尔泰语系语音后再译回汉语的过程中音变的结果。     

民间仪式与国家权力的征用--以海村哈节仪式为例

海村京族人的哈节仪式过程有大量国家符号的植入现象.民间仪式中国家符号的出现,既是国家意识向民间渗透的结果,也体现了民间力量试图征用国家权力来整合族群内外部关系的努力.     

哈依尼人的“美人葬”

像其它的少数民族一样,鄂伦春族的哈依尼部落,有着自己许多传统的民风古俗,其中最具特色的要数"美人葬"了。鄂伦春族不论男女,都悍勇豪放,善骑狩猎。即使是白须苍苍的老者,胸前也佩挂着"万年春"的锁链,以示长生不老。"哈依尼"的译意是"永世美人"。其中之"美",并非指漂亮,而是表示年轻。生前如此,死后也要以"美"归天。哈依尼人的丧事,似乎没有一点伤感。死者收殓时,都披红戴绿,穿着婚礼时的盛装,头上裹着金丝闪闪的"典典中",脚上套着油光锃亮的"乌拉靴"。面额天庭正中处,打上铜钿大的红印。然后背后被佩上弓箭,扶坐在枣红大马上,面对太阳,停立于唢呐声中。先是吹奏"嘤嘤啼"     

欢度“哈节”

哈亭人潮涌擂鼓撞金钟盛会若闹市嫦娥下月宫四方无虚席哈妹舞清风心中一灶香缭绕上九霄但愿今秋又丰年“罢柳”“翁祖” 赛青松(注)欢度“哈节”@黄礼~~     

贵州省少数民族"拜月"节俗的表现与内涵

本文首先界定了"拜月"节俗概念,总结了"拜月"节俗的几种表现形式,深入分析了"拜月"节俗内涵,在此基础上从社会学角度进行了归纳分析,指出"拜月"节俗是农业社会的自然产物,也是丰富多样的民族文化的重要载体.     

贵州省少数民族“拜月”节俗的表现与内涵

本文首先界定了"拜月"节俗概念,总结了"拜月"节俗的几种表现形式,深入分析了"拜月"节俗内涵,在此基础上从社会学角度进行了归纳分析,指出"拜月"节俗是农业社会的自然产物,也是丰富多样的民族文化的重要载体。     

论我国清真寺管理模式的历史变迁

清真寺是我国回族等穆斯林举行宗教活动的中心场所,也是伊斯兰教在我国传播与分布的象征,同时还承载着伊斯兰文化传承与文物保护的主要功能。随着历代统治者对伊斯兰教内部组织制度的干预,清真寺的管理制度也在不断进行更新和调整。从唐代"蕃坊"制到元代"哈的司"再向"教坊制"的转变过程中,清真寺管理也经历了三掌教制——掌教世袭制—阿洪聘任制—董事会制—民主管理制的发展过程,反映了伊斯兰教与我国社会发展相适应的历史轨迹。     

关于清初的黑龙江虎尔哈部

序言明末清初之际,在野人女真的东海三部中,有一个虎尔哈部,这是众所周知的事实。但是,与此同时,黑龙江城附近也有一个虎尔哈部。这个虎尔哈部与东海虎尔哈部有着怎样的关系,却尚未有人做过深入的研究。早在清朝末年,何秋涛在其所著《朔方备乘》中,曾作过“与东海之呼尔哈部族同而地域异也”这样极其常识性的解释。可是近年,岛田好在《清初萨哈连部考》中,却提出了如下反对意见:“此虎尔哈部与松花江流域之虎尔哈同名、异地、异族,彼为高尔特,此     

肃州南山的"哈剌秃"--以裕固族研究为中心

明人张雨<边政考>所列肃州南山的三个东迁部落,名"哈剌秃"."哈剌秃"为"黑"的意思.三部"哈剌秃"实际为两个部族--"帕泥"部和"赏不束"部,分别操古蒙古语和古突厥语.两部落最早为安定卫部落,东迁沙州后,因与左卫帖木哥部落仇杀,遂迁至肃州南山."帕泥"部即裕固族"曼台"部落前身;"赏不束"部后来成为裕固族"贺郎格"家之一部分.之所以称他们为"黑番"或"黑黄番",是因为东迁肃州后,他们一直依藏族居住,受藏族"喇嘛番僧"管束.     

地缘支轴、丝绸之路经济带与21世纪中哈地缘政治关系

自古以来,哈萨克斯坦就是东西方陆路贸易的重要枢纽。进入21世纪,特别是随着中国"丝绸之路经济带"倡议的提出,哈萨克斯坦地缘政治的重要性更加凸显。目前,中哈在政治经济等方面的合作非常良好,但也面临着一定的地缘政治风险,哈萨克斯坦国内政治和地缘政治的走向将影响中国在中亚地区的地缘政治利益。     

民族学视野下的侗族"冻鱼节"芦笙大赛 ——以贵州省从江县庆云乡为个案

"冻鱼节"是贵州省黔东南州从江县庆云乡侗族的传统节日之一,而节日中的芦笙大赛既是一项娱乐项目,也是他们巩固族群意识、维系族群关系的方式之一.本文拟以民族学视野来探究冻鱼节芦笙大赛的行为及族群观念之间的互动关系,理解其深层的文化内涵.     

民族学视野下的侗族“冻鱼节”芦笙大赛——以贵州省从江县庆云乡为个案

"冻鱼节"是贵州省黔东南州从江县庆云乡侗族的传统节日之一,而节日中的芦笙大赛既是一项娱乐项目,也是他们巩固族群意识、维系族群关系的方式之一。本文拟以民族学视野来探究冻鱼节芦笙大赛的行为及族群观念之间的互动关系,理解其深层的文化内涵。     

从哈黎到美孚黎:黎族内部支系的转化与融合——基于海南省东方市西方村的田野调查

民族内部不同族群间的转化融合自古至今一直都持续着.哈黎向美孚黎的转化融合也是如此.对西方村哈黎向美孚黎转化融合的过程进行观察,可以发现,在内外多重力量共同作用下,这种转化融合十分迅速,成效显著,转化融合后双方关系融洽,原“哈黎”心悦诚服.这是民族融合的重要成果,可供今日借鉴.     

“四·八”姑娘节:智勇女性的文化演绎

正遗产发现地:邵阳市绥宁县绥宁苗族"四·八"姑娘节,又称"黑饭节""乌饭节""跳花跳月节",是苗族群众一年一度最隆重的群众性节庆活动之一,主要流传于以黄桑坪、寨市、关峡等乡镇为中心的绥宁县及周边的广大苗族地区。绥宁苗族"四·八"姑娘节相传源于宋代,是苗族人民为纪念用"黑饭"救兄而献身的杨金花而设定的一个纪念节日,最早只在苗族杨姓族群中流传,后来逐渐演变为苗族共同节日。绥宁县位于湘西南边陲,地处