对辽东公孙氏政权的剖析

从公孙度割据辽东开始,到公孙渊称王反魏之前,公孙氏政权基本上采取据境自保,不肯轻易逐鹿中原的策略。公孙氏政权统治时期,对内发展经济化,对外改善了东汉后期异常紧张的民族关系,对东北辖区进行了有效管理并影响后世。     

论公孙氏政权灭亡的原因

汉魏时期公孙氏政权割据辽东50年,最终被曹魏所灭。公孙氏的垮台是历史的必然,从外部原因看,一方面曹魏的政治、经济、军事等各方面的综合实力均是公孙氏政权无法比拟的。另一方面,攻灭辽东是司马懿进一步确立在曹魏政权中的地位和声望的重要一步。当然,司马懿杰出的军事韬略更是平定辽东的关键因素。从内部原因看,公孙氏政权从建立之初就缺乏坚强有力的统治基础。公孙渊的个人素质也是导致其政权灭亡的一个重要因素。     

汉魏时期的吴地豪族

本文以汉魏为时代背景,吴地为空间范围,以地域豪族为切入点。豪族在地域社会中产生,以乡里为根基,不同地域豪族呈现出各自的地域特性。本文通过研究吴地豪族的来源、发展及地域性表现,更深层次认识吴地豪族在汉魏豪族群体发展的独特性,理解吴地在汉魏社会发展进程中的多样性和不平衡性。     

带方郡的盛衰及其对海东地区的影响

公孙氏借东汉末年中原混乱之机割据辽东,公元3世纪初在乐浪郡南部设置了带方郡,曹魏时期带方郡已成为中原王朝在海东地区的实际代理人.随着西晋海东政策的转变,带方郡由盛转衰,后因其地缘政治价值与东亚海上交流的重要地位,成为周边部族争夺的焦点.带方郡在其存在的百余年间,对海东地区产生了重要影响.     

汉魏六朝时期昭君故事的传播与接受

汉魏六朝时期昭君故事的传播与接受,可以分为两汉、魏晋和南北朝三个阶段,在民间与文人两个层面进行。其途径主要有四:正史记载;歌曲传唱;小说传讲;文人题咏。史书是官方记载,注重的是汉与匈奴的交往;歌谣出现于民间,关注的是昭君的命运。文人题咏承歌谣而起,是魏晋以后主要的传播途径,昭君的情感是题咏的中心。文人写作以同情为基调,由以时间为主线的叙述变为以空间为转换的抒情,或刻划昭君的心情,或寄寓自己的失意。在这一时期,音乐是昭君故事传播与接受的重要形式,并对后世产生了深远影响。     

战国之燕对辽东的经营开发

燕国向东北地区拓疆以及对辽东地区的开发曾走过艰难、曲折且辉煌的道路,遂在开发辽东过程中对整个东北亚产生了积极的影响,这一过程对开发东北边疆、传播中原文明具有划时代的历史意义。     

秦汉魏晋南北朝时期宁绍地区土地开发及其对环境的影响

宁绍地区位于浙江省浙北平原 ,该地区土地开发利用具有悠久的历史。本文按照秦汉魏晋南北朝时期的不同历史阶段 ,侧重探讨该地区土地开发的特点、影响因素及其规律。认为秦汉之际宁绍地区人口稀少 ,土地开发利用程度非常低 ,但随着耕作技术的提高 ,水利设施的兴建 ,人口的增长 ,该地区土地资源的进一步开发利用取得了极大的进展。     

井冈山时期连带的“公”对社会公德教育建构的启示

在新型冠状肺炎疫情防控过程中,社会公德彰显社会文明程度,反映文化底蕴、社会意识和个体认知。社会公德教育包含行为引导和道德内化的要求,作为推进国家治理体系和治理能力现代化的手段,在新时代发挥着重要作用。井冈山时期连带的“公”作为中国特色的公德观,与新时代社会公德的价值旨归是一致的,新时代社会公德与井冈山时期连带的“公”均以维护广大人民群众的利益、集体主义、中华传统美德、个人自律慎独为价值旨归,二者既一脉相承,又与时俱进。井冈山时期连带的“公”所内涵的价值旨归在建构新时代社会公德教育的氛围、导向、内核、范式中起到重要作用。     

汉魏六朝时期神农炎帝文化的传承与变迁

汉代到南北朝时期,神农炎帝文化在这一时期出现了四大变化,即炎帝的政治地位明显下降,神农在农业文明中的地位明显提高,神农炎帝文化明显丰富,有关神农炎帝的信息明显增多。影响神农炎帝文化传承的原因是民众意愿、社会政治、农业发展、时间与空间、人群与书籍。     

20世纪以来对汉魏及汉魏以前少数民族书面文学研究的评述

汉魏及汉魏以前是少数民族文学的萌芽期与初步奠基期,这一时期的少数民族书面文学作品很少,目前能够确定的仅有三十余篇,但是,它们却是少数民族文学史和中国文学史中不可或缺的一部分。20世纪以来,围绕着这些作品,出现了大量的论文与专著,对于这些研究成果以及研究的发展历程,很有必要进行详细的回顾与梳理,总结成就与局限,以供后续的研究者参考。     

从“文姬归汉”看汉魏胡汉婚俗的差异

＂文姬归汉＂是汉魏之交民族关系史和文化史上的一件大事。从＂文姬归汉＂考察汉魏胡汉婚俗的差异可以看出,中原文化的封建婚姻形态更趋完备,并走向了一个新的发展时期,而以匈奴为代表的边地游牧民族在很大程度上还保留着原始的婚俗习惯,民风显得更为原始和开放。     

清初辽东招民开垦令与辽东地区的农业开发

清初辽东招民开垦令的提出是基于“充实根本”而实施的重要举措。招民授官对招民开垦起到了积极作用,康熙帝“罢招民授官之例”,并没有禁止招民开垦之意。康熙七年,辽东招民开垦令虽停止,但招垦事业已渐有成效。清廷辽东招民开垦令的颁布对清代东北地区的农业开发起了决定性的作用。     

汉魏南北朝时期的米仓道交通及作用

米仓道作为蜀道重要交通干线,在汉魏南北朝时期进入了发展兴盛阶段,对于川陕之间军事争战、文化联系和经济往来发挥过突出的作用。秦汉之际,米仓道为刘邦还定三秦,夺取天下,从巴蜀输送兵员、使给军食的重要补给通道,也是西汉时期拓疆西南夷及南北文化交流的要道。三国时期,米仓道在魏蜀争雄中发挥了不可替代的军事交通作用。南北朝时期,成为米仓山南北巴、汉之间连接各州郡府县治所的主要近捷通道,在促进沿线区域发展中有着极为重要的战略地位。汉魏南北朝时期米仓道在政治、军事、文化及移民等交通效能上的显著表现,为唐宋时期米仓道的繁荣奠定了基础。     

试论汉魏佛教对王弼玄学思想的影响——以几种思维方式和时代状况的分析为中心

一般认为,玄学思想对佛教产生了影响,但玄学并未受到佛教的影响。但是,从思想家王弼的观念论、一回性和志向究竟的思维类似于当时流行的佛教这一事实来看,无法排除汉魏佛教对王弼玄觉察思想产生影响的可能性。     

汉魏六朝时期江东大族的形成及其地位的变迁

中古之世 ,世家大族在政治、经济和文化诸领域往往具有决定性的意义和影响。就江东地区的情况而言 ,儒学世族的形成和发展经历了一个漫长的历史过程 ,而且其社会地位也是随着江东地域社会形势的变化而变动不居的。汉魏六朝时期江东儒学大族形成、发展有其一定的历史轨迹。江东土著大族初始于秦汉之际 ,在西汉时期出现了个别文士代表 ,但儒家化程度不高 ;两汉时期 ,部分中土人士或宗族陆续南迁江东 ,如陆氏、张氏、虞氏、贺氏等皆如此。在宗族繁衍过程中 ,其儒家化进程加快 ,比之汉魏以降南徙之北方大族 ,这些早先南徙者已成为江东土著 ,他们在东吴之世充当割据政权的支柱 ,势力急剧膨胀。西晋混一南北 ,江东大族势力遭受压制 ,沦为“亡国之余” ;东晋立国江东 ,起初借重江东土著 ,但从根本上说 ,整个东晋南朝时期 ,与侨姓士族相比 ,江东土著大族在政治上始终处于从属地位。不过 ,从民族文化的延续与江南地域社会的发展而言 ,江东大族的历史功绩是不可漠视的。     

汉魏髑髅赋所反映的士人心态

汉魏士子,由于所处时代的特殊性,往往陷入出与入的两难困境之中,为了寻找出路开始选择道家。而作为道家的代表人物庄子,其散文中的一些经典寓言和意象自然也就成了士人文学创作取材的基点。《庄子·至乐篇》中有一段关于髑髅的寓言,通过庄子与髑髅的对话表达了庄子的生死观。东汉张衡取材于此,作有《髑髅赋》,首次把庄子的逍遥世界转化为文学意象世界。之后三国魏李康、吕安也都作有《髑髅赋》,曹植则作有《髑髅说》。本文在他人研究的基础上,结合时代背景通过对这些赋体文学中关于髑髅意象的分析,揭示出汉魏士子努力进取却又彷徨挣扎的痛苦心路历程．     

汉魏时期考古研究的精心之作——评何志国著《汉魏摇钱树初步研究》

<汉魏摇钱树初步研究>是作者长达二十多年对西南地区摇钱树资料搜集和钻研的厚积薄发之作.该书注重资料性和科学性,图文并茂,采用多学科相结合的方法,从"考古篇"、"文化篇"、"宗教篇"三方面,对摇钱树的文化内涵作了深入的发掘和研究.     

从《世说新语》看汉魏六朝时期少年儿童的基本素质

《世说新语》中有一部分对于当时少年儿童的言谈、仪态、思想、行为的记载,尽管这些记载比较零散,也不够丰富,但我们仍旧可以从道德素质、思维素质、角色素质、知识素质、审美素质和仪表素质几方面比较全面地看到那个时代对新生一代的素质要求,它真实地反映了汉魏六朝时期少年儿童的基本素质构成。《世说新语》对于少年儿童的记叙、品评,让我们在了解汉魏六朝时期少年儿童基本素质的同时,也为当今的素质教育提供了一些值得借鉴的内容。