牛首山,难说再见

儿时条件还比较落后,没有电视,和外界媒体的接触只能通过收音机。那时非常着迷梅兰芳说的《岳飞传》,听得如痴如醉,忘乎所以,脑海里也整日想着自己也能穿上铠甲变成武士,跟着岳飞抗金杀敌。记得最精彩的一段是八大锤聚会岳云锤震金弹子、银弹子,     

难说再见

那天朋友跟我半开玩笑地说．该说再见了吧!我说,是呀,该说再见了!     

《岳飞传》与《岳飞新传》比较札记

邓广铭的《岳飞传》和王曾瑜的《岳飞新传》，是新时期岳飞传记中两部有影响的力作。本文作者在精读的基础上对比其异同优劣，提出了极中肯的意见。     

再见，少年

每个少年,几乎都是理想主义者,都是激越的诗人,都是心中有座雪山的攀登者,都是爱护弱小不惧厄运的英雄。     

进无以效成劳于国，而退不自保其身——《宋论》所见王夫之对岳飞态度浅述

王夫之在所著《宋论》中，基本对岳飞持肯定态度，肯定了岳飞的才略、操守和功绩，同时也指出了岳飞未能完全收复中原，而自身又遭非命的悲剧命运，并分析认为是由于赵宋政权一贯的抑武国策、宋高宗和奸相秦桧的投降方针以及岳飞自身的修养不足等三方面因素并发的结果。作为传统知识分子，王夫之身历明清之际的政局动荡，他的观点有其局限性，更重要的是带有极强的时代现实性。     

舒淇，上帝会原谅天使的错

2008年末上演的最大的一出戏《梅兰芳》。在2009年初缓缓落下幕来。影院的热闹。渐渐被层出不穷的新剧取代。但不知怎的,心底始终有一种寂静的情绪迟迟不肯离去。是为他,扮成了梅兰芳的黎明。     

再见，这善美的江南

轻叩心扉,慢撩思绪．不经意间屡次辗转于江南,拥入初春绵软的怀里．想必前世应属江南．今生缘亦未散。     

再见黄大仙

原先看过一部名为《黄大仙》的电影,说闽南有个姓黄的老道,为了给百姓造福,以自己的鲜血润造苍生,尔后被称为黄大仙,受到了广大百姓的供奉。其实咱北京也有黄大仙,说起来上岁数的老北京并不陌生,就是黄鼠狼。     

试论《仪礼·丧服》"旧传"与《礼记》的关系

今本《仪礼·丧服》篇包含“经”文、“记”文与“传”文三部分内容 ,其“传”文据说是孔子弟子子夏所传。本篇每条“传”文之首均冠有“传曰”二字 ,而有些“传”文中间又有“传曰”二字。这些“传”中之“传”被称为“旧传”。有学者认为《丧服传》所引“旧传”当是《礼记》之文。此说尚容商榷 ,这些“旧传”当是比《礼记》与《丧服传》更早的解经之作 ,《丧服传》的撰作也当在《礼记》成书之前。     

在暗处蓄光

一次,梅兰芳演出他的成名作《霸王别姬》,台下观众赞叹不绝,连声叫好。这时．前排的一位老者却突然起身,大声说道：“什么名角,徒有虚名!”在众人惊愕的眼神中,老者迅速退场。     

章学诚史传论三题

章学诚通过对"列女传"内涵的阐释,扩大了女性立传的范围,这是章学诚在封建道德范围内的对妇女人格日趋单一化的反拨。章学诚不仅唯"史意"是求,而且留心"史例",提倡建立《帝王传》与《史官传》:前者出于其对"本纪"的独特见解,《帝王传》的创立有利于解决《本纪》一身双任带来的尴尬;后者不仅是出于一种史家类群自我存在的认识,更表现为一种史学学术史意识。     

（扬州大学 文学院，江苏 扬州 225002）

明代书目著录章回小说《水浒传》时,或归于“野史”“传记”,或入“子杂”类,这与《水浒传》本名《京本忠义传》及其早期刊本系统题署含有“忠义”二字,有很大关系。在《水浒传》早期传播过程中,较早的一批谈论者是李开先之类的文坛名流,时人往往将《水浒传》比附于“史书”,认为《水浒传》所记多有所本。这种以为《水浒传》是史书的看法并非仅是当时民间的意见,而含有一定程度的官方意志。与《三国志通俗演义》一样,《水浒传》早期流传经历了社会上层向下层民间传播的过程。明代统治者从宣传“忠义”维护统治的需求出发,在都察院刊刻前曾对《水浒传》进行过“政审”。“忠义”思想成为《水浒传》早期传播过程中官方的主导意志,这就保证《水浒传》得以有效传播开来。     

唐前仙传小说与尸解理论——以《列仙传》《神仙传》《洞仙传》为例

尸解是道教假死托形的一种成仙方术,其早期内涵较宽泛,包括灵魂飞升、肉体成仙、死后复生等不同形式,至南北朝时其理论内涵逐渐定型,专指假死托形、解化成仙之术。唐前仙传小说对尸解理论进行了多方面的表现,《列仙传》视尸解为神仙的神异法术,其尸解形式多样,故事情节简单,是对汉代尸解概念的演绎;《神仙传》中尸解理论内涵逐渐明确,死后托形解化成为魏晋时期尸解的主要内容,其掩饰死亡的目的也得到明确;《洞仙传》全面反映了六朝上清派尸解理论,如剑解、杖解等尸解形式的发展,尸解复生理论的完善,对儒家思想的援引,尸解仙等级的划分等。此外,《洞仙传》尸解故事还体现了道教在其发展过程中与政权统治之间的冲突及保持政治平衡关系的努力。     

“岳飞《满江红》”伪托新考——袁纯是“岳飞《满江红》”肇始者

传世的“岳飞《满江红》”一词,首次出现于明代中叶袁纯编辑《精忠录》。自20世纪30年代以来,余嘉锡等学者对此词著者产生质疑,相关争议至今未获得学界共识。在学界既有研究和争议的基础上,对比考辨“岳飞《满江红》”与史载岳飞诗文、元杂剧《东窗记》,同时参证《精忠录》编辑和刊刻的史实,可对该词非岳飞所作,做出进一步的文本研究,提供“内证”阐述。考辨可知,不仅“岳飞《满江红》”系明人伪托,而且伪托的肇始者就是以编纂《精忠录》而使该词“突出于明之中叶”的汤阴县教谕袁纯。     

大爱无言，小说有情——《来生再见》创作谈

《来生再见》的创作源于我文革期间与国民党老兵的接触,从他们那里我知道了不少被当时正史遮蔽的国民党军队的抗战历史;创作《来生再见》是为了正视历史、还原历史,以文学的形式,再现那段一度被历史刻意遗忘的抗战历史,缅怀先烈们的英雄事迹。     

刘向《列女》、《列士》、《孝子》三传考论

刘向作《列女》诸传 ,其实是对司马迁所创立的纪传体作了创造性的运用。正是这种具有创造性的做法 ,不仅使杂传文体得以形成 ,也使刘向成为第一个大量创作杂传的作家。刘向所作《列士传》、《列女传》、《孝子传》三传 ,不仅是杂传之“始作” ,而且其中鲜明的小说品格 ,又开启了汉魏六朝杂传的小说化之路 ,汉魏六朝杂传由此成为唐人传奇的重要源头。     

在荆棘中寻找生命的支点——罗曼·罗兰《名人传》素材运用导航

《名人传》是一部独具魅力的人物传记,由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成。双耳失聪却用“痛苦换来欢乐”的音乐家贝多芬、忧郁困顿而“愈受苦愈使我喜欢”的雕塑家米开朗琪罗、打破生活的安宁而“欲求真理”的小说家托尔斯泰,不同的生命,相同的精彩。他们承受着肉体与精神的双重折磨,却以与命运抗争的崇高勇气和承受全人类苦难的博大情怀,为我们谱写了一曲伟大的命运之歌,永远震撼着人们的心灵。     

再见，周郎

一 见到周朗之后,小藤盼望李浩能和周爽好好恋爱,早早结婚。李浩是小藤的哥。周爽是周朗的妹。其实最初小藤并不是很喜欢周爽,她看上去笨笨的,不漂亮,好在皮肤白皙。周朗却如此不同,他比周爽大两岁,研究生毕业留校的年轻大学教师,研究古典文学,整个人却又如此现代、英俊、开朗、小幽默。     

简析《高僧传》与《续高僧传》成书目的及作传理念之异同

梁慧皎的《高僧传》,以弘扬僧人的理想人格,达到传教护法为目的;道宣的《续高僧传》以弘通佛法要义为首任,重在“会正解而树言”。二者虽在写作过程中都具有史家的眼光和“实录”的精神,但在成书目的及作传理念上却存在较大差异。为了深入了解慧皎和道宣为僧人立传的意图和价值取向,从体例结构、成书目的及作传理念等维度探析二者的异同。