本领不分大小

公孙龙是个有学问的人,他手下有不少弟子,个个身怀技艺,备有一套本领。公孙龙对他的弟子们说：“我喜欢有学识、有本领的人。没本领的人,我不愿和他在一起。”     

经术有源师法在 肺肝如雪友朋知——邵瑞彭交游考略

对邵瑞彭交游状况的研究,有助于我们细致而深入地考察当时古典诗坛的原生状态。仅是粗略勾勒,我们已可发现他是活跃在民国时期古典诗坛的一位重要文人。他和师长、朋友及弟子通过结社、雅集,发表、刊刻诗词作品等活动,使古典诗坛呈现出繁荣的面貌,并以此与新文学分庭抗礼。     

“有罪”改名字

从前,有个圣人收了500个弟子。 在弟子中间,有一个人名叫“有罪”。他听着别人对他喊“有罪有罪”时,心里非常别扭,好像他真的有罪似的。他便想改个名字。他跑到圣人那里。对圣人说：“老师,我的名字不吉利,请您帮我起一个吉利的名字吧!”圣人和蔼地对他笑道：“我的孩子,你嫌你的名字不吉利？     

为他者,人类的自救行为——对勒维纳斯他者伦理学的几点思考

勒维纳斯的哲学以反思和批判整个西方传统为己任。他认为从古希腊以来的整个西方文化都以追求总体性和同一性的本体论为目的,而这种传统本体论是推导不出真正的伦理学的。为此,勒维纳斯提出一个绝对无限的他者,这个无限的他者是彻底的外在,它不能被任何本体论、知识论整合到同一中,它是不可还原为我的他者。这样一来,就在我对他者的关系中确立起伦理关系,这种伦理又可称之为“他者”的伦理学。1　　本体论哲学是传统哲学的基本理论形态。本体论哲学试图把外在于人且先于人的存在,看作是世界秘密的所在,并认为包括人在内的一切事物的本性、本…     

林则徐忠君报国人格论

林则徐的人格平凡而伟大，主要表现在他对君王情怀炽热、赤诚无限；做事机智通达、光明磊落；对人尊奉贤达、选贤任能；为官清正廉洁、奉公守法。     

你身边布满“陷阱”

一位同事对我说，一个月前，他从自家的猫眼里看到一个人在家门口捡他丢弃的可乐瓶，他猛然开门，呵斥了那个人。那人灰溜溜地走了，眼里满是愤怒。一个月后，他下班回家，钥匙怎么也插不进去。仔细一看，锁孔被胶水堵塞。他只好换了一扇门，价格是1100元。三个实习生到一个机关实习。办公室里有一位表情木讷的阿姨，     

杨堃传略

杨堃先生是我国著名的民族学家、社会学家、民俗学家与人类学家,同时也是一位毕生献身于中国民族教育事业的教育家。杨老是我敬爱韵师长,我钦佩他的治学精神,他在治学实践中有独到之处,因而诚愿为杨老撰文,惟水平有限,有负重托了。     

“凑合”婚姻

那年和一位老同学见面,我们淡起了各自的婚姻。他不无感慨地说起了自己的家庭,说自己怎样和妻子“凑合”到了一起。说的时候,眼神黯然,似有无限痛苦。但我却有些不明白,因为他们结婚之后曾双双来过我这里,当时那如胶似漆的样子,叫人无论如何也看不出有“凑合”的迹象。 后来,他们夫妻俩终于分了手。之后半年多,他和另一个女人结了婚。据他说,他们早就互相默默地爱上了,两人有很多共同语言。总之他满意极了。用     

距离

有这样一个故事:一个游方僧人结束他的游历后回到寺中,在叙 说了游方的见闻之后问他的师傅:“在游历的过程中,弟子有一件事 一直不明。弟子遇到地位低下的人中,许多都瞧不起地位高的人,嘲 笑他们整日游手好闲,无所事事;而那些地位高的人也瞧不起地位低 下的人,嘲笑他们愚昧无知,没有本事。为什么会这样呢?”老和尚笑 了笑,说:“今天天色已晚,你先好好休息一下,明天我带你去个地方 吧。”     

对社会主义核心价值的新理解

四川省委党校的周治滨先生让我给他的新书《社会主义核心价值与社会主义实现形式》作个序，并讲了两个很硬的理由：一是25年前就听过我的课，从此便成了我的忠实“粉丝”；二是该书多处引用了我的观点，参阅了我的著作和文章。其实，周先生用不着讲这些理由。作为一个毕生从事社会主义理论研究的老一辈理论工作者，看到不断有新的学术后辈关心社会主义理论研究，不断有新的社会主义学术成果涌现，我总是心满意足，无限欣喜的。     

王玄览融佛入道的道教学说

王玄览，俗名晖，玄览是他做道士后的法号。四川绵竹普闰人。生年约武德九年（62年），卒年约神功元年（697年）。他是唐代时四川道教的一位最重要的学者。王玄览的弟子经常向其师询问经教，王玄览一一作答，每有妙义。弟子们各录所得，后经王太霄整理为定本名为《玄珠录》。该书集中反映了王玄览的道教学说。王太霄在《玄珠录序》中，论其书说：呜呼！人而云亡，道焉乎在？非经文翰；千载谁传？苏游《灵验记》虽略陈梗概，太霄以暗乏，不明慈训，有预闻见。寡于深远，谨记诸子私记，分为两卷，并为序传，匙曰《玄珠》，取其明净回流，好道…     

空一缕余香在此——奚啸伯往事

为写“奚啸伯往事”（奚啸伯，1910—1977，男，满族，北京市人，京剧老生演员）一文做资料准备的时候。我意外地发现：这个1957年被划为右派分子的名伶。在公开场合居然没有说过一句反党的话。我托在石家庄工作的朋友去查阅相关材料．得到的回答是——1957年河北省所有的报纸没有一篇关于奚啸伯鸣放期间的言论的报道，也没有批判他的文章。我又去问他的弟子、书法家欧阳中石先生，得到的回答也是同样的——奚啸伯在1957年夏季没有反党言论。这岂不怪了？     

哲学可教乎?

哲学的根在智慧，而不在知识，知识可教，智慧不可教；哲学又不是智慧本身，而是爱智慧，“爱”，极富个性，亦不可教。知识可以传授，智慧无法转让。知识关乎事，它是主体在改造世界的实践中所获得的认识和经验的总和；智慧关乎人，是主体辨析判断、洞明世事和发明创造的能力。知识可以由教师循逻辑、按难易传给弟子，弟子闻记于心便成；知识拥有后的融会贯通，化为主体自身属性，便会形成能力，能力的发扬，便是有了智慧。由知识到智慧，得悟、得化，悟或化皆在于自身努力修为，是转借不来的。哲学以外在的知识态，遮掩了智慧之光，根仍在…     

中国古代屈肢葬谱系梳理

明代所谓“西天”，是一个含义很宽泛的地理概念，往往包括中国西藏和整个南亚次大陆在内的广大地域，狭义上则指古代“五天竺”的地理港畴。元末明初，来自“西天”迦湿弥罗的佛教僧人萨哈拶释哩在中国传法弘道十余年。他去世后，中国弟子智光宗承师说，发扬传承，从而在中国形成了一个具有鲜明印度密教特征的佛教教团即“西天僧”。达个教团以北京地区为中心，与宫廷皇室及宦官有着十分密切的关系，地位尊崇。其宗教影响也进人到宫廷冲。智光去世后，其塔葬处所建寺院被赐名为“西竺”，其弟子于其茶毗处所建寺院则被赐名为“西域。     

不“爱惜羽毛”的胡适

唐德刚先生在《胡适杂忆》一书中有这样的记载：有一次他问李宗仁对胡适的看法．李说：“适之先生，爱惜羽毛。”这位胡适的弟子也同样认为“胡先生在盛名之下是十分‘爱惜羽毛’的。”胡适本人在1922年曾反诘道：“有人说我们‘爱惜羽毛’……我们若不爱惜羽毛。今天还有我们说话的余地吗？”在时隔二十年的1947年．他在日记里明确写下了“我不是爱惜羽毛的人”。     

兰州金天观第一任住持孙碧云的哲学思想

我准备谈两个问题。第一个,是把孙碧云其人简要地介绍一下;第二个,把孙碧云的自然观和修养论谈一谈。 一、孙碧云和他所在的金天观 孙碧云,明初冯翊人。他是一个道教徒,从小就喜好道教。清代栖云山(今兰州市兴隆山)道士刘一明说他“少年慕道,得其心传”(《修身正印·刘一明序》)。据甘肃宗教志记载,他是张三丰的弟子。张三丰是元朝著名学者,从小就拜碧落宫张云庵为师,学习道经,并兼学儒释两家之书,很有文学修养。张三丰无论是在道教史上,还是在明清民间文学方面,都是一个有影响的人物。张三丰创立了道教中的清虚派和自然派。可是在这里有一个问题,孙碧云是独创榔梅派的三丰弟子,然而作为张三丰弟子的孙碧云并没有墨守他老师的成规,而是自己创立传下了榔梅     

《楚辞》与古史

《楚辞》与古史李学勤烟台大学中文系副教授江林昌博士，是杭州大学姜亮夫先生最后的弟子，于１９９４年取得博士学位。最近，他将其博士论文扩充修改，成为《楚辞与上古历史文化研究》一书，将由齐鲁书社出版，要我作序。我觉得这个题目很有意义，便欣然应命。《楚辞》研...     

从受“役”到“心斋”之“忘”——庄子论人如何存在

从生物学角度来看,人是有限的生命个体,势必要经历生老病死.但是,人之所以区别于动物在于人能从有限的生命中体验无限的意蕴.庄子就试图以"悟道"来实现从有限到无限的超越,他肯定人有绝对自由的存在层面,批判了现实中受物役、功利役和观念役的无超越性的假我的人的存在状态,这种状态使有限固化.因此,庄子指出以"心斋"之"忘"追求"道"为路径,才能实现真正人的复归.     

开拓清史研究领域推动清史事业发展──戴逸教授学术传略

戴逸教授是我国当代在海内外有重要影响的著名历史学家，尤其是对于有清一代的历史，无论是在以其个人的研究成果开拓研究领域方面；或者是以其声望与影响推动研究事业的发展而论，都建树丰硕，贡献卓著，实处于执牛耳的翘楚地位。 笔者从５０年代中期起即为戴师之弟子，以后又承蒙其提携与厚爱，曾长期作为他的同事和助手，因不揣浅陋。草成此学术传略。 从江南少年俊彦到著名历史学教授 戴逸，原名戴秉衡，江苏省常熟市人，１９２６年９月１０日生。现为中国人民大学教授。清史研究所名誉所长。兼任北京市文史研究馆馆长、北京市社会科学…     

对林兆恩研究中若干问题的思考

明代中叶嘉靖年间,福建莆田林兆恩(1517-1598)将儒道释三教的正宗思想合而为一,倡明“函三合一”的理论和主张,并逐渐形成了“三一教”,又称“三教”.此教断断续续流传至今已有四百四十多年的历史.林兆恩著作甚丰,在他七十八岁时其嫡传弟子为他编校《林子三教正宗统论》全集共36册,又辑《夏午尼经》36卷12册,万历22年(1594)再传弟子复修《林子本行实录》一册.到清代,其著作曾一度被列为禁书.对于这一历史人物,我就研究所及的若干问题,谈谈一些看法.