异化劳动·共产主义·人的自由

本文通过分析马克思在《1844年经济学哲学手稿》关于异化劳动和共产主义的论述,从人的自由作为人的本质的重要属性的角度,试图强调人的自由对于分析异化劳动及其共产主义问题的重要性,并尝试以人的自由来把握对共产主义的认识。并认为从人的自由的角度出发,来认识共产主义,就会强化共产主义作为人的自由、全面发展的社会,是扬弃了以往社会中人的不自由状态,并依此重新走上新的、以人的真正全面发展为指归的社会。     

试论人·人道主义·人性与美

什么是人、人的本质?艺术作品要不要反映人性、人情美?这是当前学术理论界、艺术界讨论得最热烈的问题。这些讨论对于分清是非、提高人们的思想和审美水平是非常有益的。对这方面的问题过去了解甚少,现结合学习胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》的文章,谈谈自己的感受。(一) 人道主义的核心是人,马克思主义要研究人,文学艺术要描写人。人之所以成为各门学科关注的对象,其原因在于人是社会的主     

人·实践·历史感──简论马克思人道主义的特征

人·实践·历史感──简论马克思人道主义的特征蔡函甫马克思哲学诞生以来所产生的影响是无与伦比的，但同时对马克思的误解也是最严重最惊入的。马克思是一个杰出的人道主义者，这是不容置疑的，但是马克思的人道主义到底有什么不同于马克思以前或以后的人道主义者们的理...     

人·元价值·价值

价值是属人的范畴,“自然价值论”和”泛主体价值论”均未能确证非人存在物的内在价值。但人本身并不是价值,而是元价值。元价值是比价值更基本的范畴,也是以往价值论研究一直缺位的概念。只有增设元价值概念,才能解决各种从人出发的价值定义却出现“遗漏主体”的逻辑错误。根据元价值派生价值的关系,价值是人根据需求对对象作出的评价。     

人·文化·价值

我将力求简明概括地描述一下我们对人、文化和价值问题的态度。首先谈一下马克思主义哲学对人的观念。众所周知,一系列的自然和社会学科都在研究人,但无论是它们中的那一门,或者它们全体的总和,都不能回答“什么是人?”的问题。这些学科中的每一门研究的是人的这个或那个方面,但人并非其     

精神文明·市场经济·人的价值

一党的十四届六中全会明确指出：“社会主义精神文明是社会主义社会的重要特征，是现代化建设的重要目标和重要保证。”这就充分地肯定了社会主义精神文明建设的历史地位和现实作用，并且把它作为一个国家是否搞社会主义的一个衡量标准。其意义是十分深远的。它有利于我们坚持现代化建设的社会主义方向，有利于我们建立和完善社会主义市场经济体制，有利于人的全面发展和人的价值的实现，使社会稳定、和谐地向前发展，最终实现我们的目标——把我国建设成为一个富强、民主、文明的社会主义现代化国家。我们当前开展社会主义精神文明建设，所…     

宗教·共产主义·理想教育

(一) 据一些报刊报导,近两年来出现了一个反常的现象:庙宇里烧香拜佛的、教堂里做礼拜祈祷的人群中,青少年的比例在增加。据不完全统计,约占祈祷人群的三分之一左右,这是解放以来少见的现象。 有人曾经这样提出问题:宗教是不科学的,宗教信仰是虚无飘渺的,不可能变为现实的、非实在之物。为什么古今中外,不分民族、不分阶不分男女老少有那么多人信仰它,甚至有些伟大的科学家,同时又是虔诚的宗教徒呢?就是在今天,在一些科学发达的国度里,相信宗教者也不乏其人。这个问题是很复杂的,原因也是多方面的。对于报刊上经常讲到的一些社会原因这里不多重述,本文只想就对青少年进行理想教育有关的问题提出一些粗浅的看法。     

论马克思人道主义的价值自觉

马克思人道主义问题虽然取得了丰硕的研究成果,但对这一问题的研究仍需反思并找出更为真实的认识路径.如果我们不囿于流行的思考和分析,以人的价值本性及其自觉程度为视角就会发现马克思人道主义的自觉包含如下内容:要求维护人类个体生命价值,要求转变市民社会批判方向,要求超越国民经济学前提.这些内容是研究马克恩人道主义首先要认清的实质,只有以马克思的实践观点为指导才能把握其真实意境.     

人的关怀--人道主义的魅力

作为一种思潮 ,人道主义贯穿整个思想史 ,在整个哲学史中占据重要地位。虽然在不同阶段 ,存在不同种类与形态 ,其内涵、本质、任务各有不同 ,但对人的关怀却是所有人道主义的共同之处 ,更是一切真正的人道主义的魅力所在。人为什么需要关怀 ,关怀些什么 ,怎么去关怀 ,谁来关怀 ,什么时候关怀 ,构成了人的关怀的具体内容。不同派别的思想家分别进行了探讨 ,做出了不同的回答 ,从而推动了哲学的发展 ,从而使对人的关怀深入人心 ,从而使社会充满了对人的真正关怀     

从科学主义到人道主义——企业中的人与人格价值问题

科学主义管理与人道主义管理都是以企业中的人为核心的。前者强调严格、精确、自律 ,后者强调人的抽象人格 ,主张尊重人 ,理解人 ,信任人 ,以达到理性自觉的境界。人道主义管理是更高境界的管理理念、方法和制度 ,但它以科学主义所达到的严格、精确为现实基础 ,所以 ,不能站在科学主义之外枉谈人道主义。人类社会不能逾越商品经济的充分发展阶段 ,企业管理也不能逾越适当形式的科学主义的充分发展。中国企业没有经历严格、精确和自律精神的洗炼 ,因而必须脚踏实地地补足科学主义管理这一课     

人道主义是法律社会工作的价值追求

法律社会工作源于国家和社会对弱势群体、越轨群体及社会问题的关注。在法律社会工作价值体系中 ,其核心理念是人道主义。人道主义为法律社会工作提供了最基本的衡量标准 ,是法律社会工作的价值追求。     

作为伦理文化价值核心的人道主义

本文通过人道主义起源于人对自己在世界上的地位和作用 ,对自己的本质以及人生意义和目的而进行的探索 ,发展于近代人追求幸福、追求个性发展、追求本质力量表现的运动流程之中。人道主义关注的问题无论是形而上的终极追寻还是世俗性的现实要求 ,都是人自身始终关注的 ,在任何时候都会拨动人的心弦。正因为如此 ,人道主义是人类历史上既源远流长又永远常新的价值原则     

三十年社会变迁的人道主义价值导向

引导改革开放三十年的中国社会变迁和整体进步发展的价值导向是人道主义,经济发展、政治进步、文化建设都聚向人道主义这个共同的价值旨归。人道主义经历了从人性呼唤、自由主义（人权保障）、“以人为本”三个阶段。从话语表达的角度看,当代中国的人道主义显示出四个特点：中国话语与世界话语的基本一致;学者话语与政府话语的基本一致;大众话语与精英话语的基本一致;学术话语与宣传话语的基本一致。人道主义已作为基本伦理和普世价值而被普遍认同和付诸实践。     

“人的解放”与共产主义

马克思为人类的解放事业奋斗和贡献了一生。他没有象历史上许多著名的思想家那样,把人类的解放寄托在形形色色的幻想和善良的愿望上,而是立足于社会历史发展的现实,把“人的解放”作为自己科学研究的总课题和革命实践的对象,直接与科学共产主义紧密相联,从而开辟了人类求得自身解放的正确道路。一、“人的解放”成为科学研究的课题“人的解放”的问题,并非马克思首次提出,但它之成为科学的概念和科学研究的课题,却是马克思的伟大贡献。青年马克思生活于德国资产阶级革命的前夜。在当时反对德国当局专制制度的斗争中,对宗教的批判和要求政治解放,是德国群众普遍关心的两个重大问题。马克思最初提出并探讨“人的解放”,就是同这两个问题密切联系在一起的。     

略论人的全面发展与共产主义道德教育

马克思主义的形成是通过一系列中间环节的发展而成为完整的科学理论体系,只有综合探究它的产生和发展的全过程,才能完整地理解其精神实质。马克思关于人的全面发展理论是重要环节之一,又贯穿其整个体系的各方面,它同样是经历了萌芽、形成和发展的进程。这里,分四个阶段简述如下:     

路·阿尔杜塞论“现实人道主义”

“现实人道主义”这一专门名词与众不同的地方就在于它那特定的形容词“现实”二字。在语义学上,“现实人道主义”这一概念同非现实人道主义、理想人道主义、抽象人道主义以及思辨人道主义等等概念相对立。这种新的人道主义同别的人道主义形成对照,同时它还否定了抽象性、非现实性等等传统人道主义的特征。因此,     

列宁共产主义道德教育的理论及当代价值

列宁是继马克思和恩格斯后最伟大的革命导师,创立了共产主义道德学说,并对共产主义道德教育的基本问题进行了系统、科学的论述。他阐明了共产主义道德的概念;指出了共产主义道德教育的目的和社会作用;论述了加强共产主义道德教育的意义和方法。重视、学习列宁关于共产主义道德教育的理论,尤其是深刻领会和实践列宁用共产主义道德教育青年的光辉思想,对于建设社会主义和谐社会,有着十分重要的现实意义。     

人·风格·价值--评李夫泽先生的谢冰莹研究

纵观夫泽先生的谢冰莹研究,在搜集占有大量资料的基础上,尽其最大努力地使作家谢冰莹的人格与心路历程、作品的风格与价值全方位地从现当代文学史中凸现出来,从而为20世纪中国文学史的重新发掘与定位提供学术支持.