殷墟器皿装饰纹样的构成分析

从殷墟出土的器皿中发现，殷王朝人们已经掌握了日用器皿装饰的纹样构成并成功运用了平衡、均齐、协调与节奏的构成法则，创造出了绳纹、云雷纹、夔纹、蟠龙纹、三角纹、焦叶纹、斜云雷乳丁纹、饕餮纹等纹饰样式，依势器皿的造型状态，构成二方或四方连续纹样，装饰在器皿的不同位置。形象概括、简洁、乖巧，有一种朴素的美感，不少青铜器纹饰，层次分明，有单层和多层组合，视觉感极强，表现的素材内容是神话动物，饰于器皿的显著位置，借以玄耀王权尊严和宗族图腾的神圣。     

略谈秦汉瓦当的时代特征

筒瓦的下端带园形或半园形部分,称做“瓦当”。我国古代建筑物上的瓦当,它的用途和形状虽然固定,但表现在瓦当面上的纹样和制造手法,却是有区别的。我们在战国、秦汉遗址中,常将瓦当作为判断时代的依据之一,就是因为瓦当具有时代特征的缘故。 已出土的秦汉瓦当的纹饰,秦瓦当分为动植物图象、“葵纹”、变形动物纹和云纹四类;汉瓦当分为文字、动植物纹、变形“葵纹”和云纹四类。瓦当面上的纹样是一种装饰图案,是特定历史时期的艺术作品。作为观念形态的艺术,它的发展变化过程是承上启下的,并且始终和社会生活密切关联的。作为文化艺术的继承,     

试论黄河流域彩陶旋纹的形式演变

彩陶是史前艺术的主要组成部分,是中华文明发展史的源头,彩陶纹样为中国传统纹样的形成奠定了坚实的形式基础.黄河流域的彩陶旋纹历经仰韶文化到马家窑文化,再到辛店文化的发展演变,形成了许多结构复杂的变体纹样,它们相互联系,表现出一定的传承规律,开启了后世青铜器上的回纹、云雷纹等纹样之先河,促进了中国传统纹样程式化的进程.     

青海“蛙纹”溯源——论东夷族与青海蛙纹的关系

<正>在青海的河湟流域发达的彩陶纹饰中,自马家窑文化的半山期到马厂期,“蛙纹”一直是动物纹饰中的主体纹饰,甚至到了齐家文化期以后“蛙纹”仍有发现。对青海彩陶中这种发达的“蛙纹现象”,不少人作过猜测和论述,但大都是从美学角度和图案本身去考察其所象征的意义和渊源的,却很少有人把它与原始氏族的图腾崇拜、民族交往及人类的迁徙联系起来加以论证。有关青海蛙纹的论述都认为,青海地区的所谓“蛙纹”与其它地区相当于马厂期以前的新石器时代所发现的蛙纹相比较,其风格迥异——它已失去了早期蛙纹的写实风格,成为一种变体的“拟蛙纹”（或说“人纹”）了。笔者认为,蛙纹的产生、青海蛙纹的流行与传说时代的太吴部落及少典部落以及两者的社会交往、民族迁徙有着源洲关系。     

新疆营盘墓地出土对人兽树纹

１９９５年新疆尉犁县营盘墓地１５号墓出土，时代为东汉中晚期。此系该墓男主人外袍面料，为双层两面纹毛织物，它是由红、黄两色经纬同时织出平纹组织的表里，开成重叠的上下两层，两层组织在花纹的边缘处接结换层，形成两面花纹相同但颜色互异的效果。表面以红色为地黄色显花。纹样对称规整，每一区（长８０、宽约１２０厘米）由六组以石榴树为中轴两两盯对的裸体人物、动特（牛、羊）组成，每一组额头案均呈现二方边续的形式，横贯终幅。整体纹样体现出古多种文化互相融合的艺术特征，是一件稀世珍品。新疆营盘墓地出土对人兽树纹@李…     

长江流域上古美术欣赏(九)

衣箱木胎，盖、身分别由整木剜凿而成。整个器身为长方形，盖呈圆拱形，盖与身的四角均有把手。箱外以黑漆为地，绘朱色花纹，内髹红漆。盖顶纹样为蘑菇状云纹，空余画面绘“后羿射日”的神话故事：一高一矮两棵扶桑树，高树有十一枝，每枝头上有一太阳，树上立二鸟；矮树有九枝，每枝头上亦有一太阳，树上立两兽，一兽人面，另一兽侧首。一人立于两树间的夹谷中引弓射箭，是为后羿，两树上各有一鸟中箭坠落，此二鸟与树枝上的鸟均为日中金乌。衣箱三面纹饰有方格纹、卷云纹、云雷纹、鸟兽纹等，另一面无任何纹饰。长江流域上古美术欣赏(九)…     

有别于“摹仿论”的“取象说”

中国历史上的“观物取象”说，有着巫学与美学的双重来源与涵义。前者源于《周易》，专指卜筮者观天察地，制作“卦象”的过程；后者见于《左传》，特指制器者铸铜造器，设计“纹样”的过程。这两种“观物取象”由分到合的历史交融，便构成了中国艺术重“象”而非重“形”的美学特色，使中国传统的“取象说”与西方传统的“摹仿论”貌合神离，形成了各自的民族特色。     

赫哲族传统吉祥纹样

赫哲族传统吉祥纹样是中华民族文化艺术园地中一朵美丽的奇葩。文章从图腾崇拜和自然崇拜的角度论述了赫哲族吉祥纹样的文化内涵,以龙纹样、人鱼结合纹样和氏族树纹样为例进行分析;并从自然物象吉祥纹样的抽象美、重复组构的美、均衡统一的美三个方面分析了赫哲族传统吉祥纹样的美学特征。     

《红边脞语》十札

曹雪芹夫人·芳卿·兼美几年前,北京一位张姓工人家里发现了一双旧书箱,那上面不仅有“乾隆二十五年岁在庚辰上巳”及“题芹溪处士句”,而且书箱背面还有“端庄凝重的章草”写着: 为芳卿编织纹样所拟歌诀稿本为芳卿所绘彩图稿本芳卿自绘编锦纹样草图稿本之一芳卿自绘编锦纹样草图稿本之二芳卿自绘织锦纹样草图稿本在这五行字的左边,“用挺秀的行书淡     

谈谈蒙古族民间图案

(一)图案与生活的美感 蒙古族是勇敢、纯朴的民族,也是爱美的民族。蒙古民族热爱音乐、诗歌,也同样热爱美术。 图案一词,蒙语叫“贺乌嘎拉吉”,因为盘羊的犄角卷曲好看,所以一般曲线卷草纹等称为“乌嘎拉吉”,而其它类型各类纹样称为“贺”。随着日用工艺品和图案艺术的不断发展,人们把一切器物的造型及上面的花纹的设计,统称为图案(贺乌嘎拉吉)。 图案和人民的生活有着密切的联系。蒙古族生活中的衣、食、住、行,如室内的各种用具:木箱、桌子、铜壶、木碗、银碗、鞍具等等,生活中任何一件东西都或多或少和图案有着密切的联系。     

饕餮纹天帝的两千年正名史

该文为作者所创伏羲学的第三部分《青铜之道》系列论文之十.根据考古、文献双重证据,梳理夏商周青铜器主体纹样饕餮纹的两千年正名史,辨析错误命名"饕餮纹""蚩尤纹""兽面纹"的致误原因,论证饕餮纹是"神面纹"即"天帝纹".     

黎语"纹茂"含意考析

“纹茂”是黎语的一个特定词汇。解放后 ,随着学术界开展对五指山腹地 (相当今通什市辖区 )“合亩制”的研究工作 ,“纹茂”便频繁出现在有关“合亩制”研究的论文、论著和报刊文摘上。黎语原称“纹茂”意即“家族”。笔者就“纹茂”的确切含义于此加以考析。“纹茂”是汉字记黎语 ,为音译。其确切含义可理解为 :直译可译为“种姓” ,意译则有两种情况 ,通俗译之可译为“姓氏” ,从民族学角度上译之则应该是“氏族”。以往人们把“纹茂”当“家族”解 ,这也对 ,但不太贴切。氏族是“以血缘关系结成的原始社会基本的社会经济单位。”① 这与…     

新疆营盘墓地出土对人兽树纹罽

１９９５年新疆尉犁县营盘墓地１５号墓出土,时代为东汉中晚期。此系该墓男主人外袍面料,为双层两面纹毛织物。它是由红、黄两色经纬同时织出平纹组织的表里,开成重叠的上下两层,两层组织在花纹的边缘处接结换层,形咸两面花纹相同但颜色互异的效果。表面以红色为地黄色显花。纹样对称规整,每一区（长８０、宽约１２０厘米）由六组以石榴树为中轴两两相对的裸体人物、动物（牛、羊）组成,每一组图案均是二方边续的形式,横贯终幅。整体纹样体现出古多种文化互相融合的艺术特征,是一件稀世珍品。新疆营盘墓地出土对人兽树纹罽@李文瑛     

新疆营盘墓地出土对人兽树纹

1995年新疆尉犁县营盘墓地15号墓出土,时代为东汉中晚期。此系该墓男主人外袍面料,为双层两面纹毛织物。它是由红、黄两色经纬同时织出平纹组织的表里,开成重叠的上下两层,两层组织在花纹的边缘处接结换层,形成两面花纹相同但颜色互异的效果。表面以红色为地黄色显花。纹样对称规整,每一区(长80、宽约120厘米)由六组以石榴树为中轴两两相对的裸体人物、动物(牛、羊)组成,每一组图案均呈二方边续的形式,横贯终幅。整体纹样体现出古多种文化互相融合的艺术特征,是一件稀世珍品。新疆营盘墓地出土对人兽树纹@李文瑛     

商代青铜器兽面纹内涵探析

商代青铜器“兽面纹”的艺术特征与商宗教思想体系紧密相联。“兽面纹”即“神面纹”,代表的是帝、自然神和祖先神的形象。“兽面纹”无一例外都凸显“神之眼”这一部位,目的是在祭祀时更好地沟通神界与人间。兽面纹的辅助纹饰动物纹可能是帝、自然神和祖先神的侍从,也是神界的一份子。神面纹在商代的大量出现,体现了商代以神为本的浓厚的宗教氛围,其背后是商王族天生受佑于神从而建立政权合理性的意识观念。     

新疆营盘墓地出土对人兽树纹罽

1995年新疆尉犁县营盘墓地 1 5号墓出土 ,时代为东汉中晚期。此系该墓男主人外袍面料 ,为双层两面纹毛织物。它是由红、黄两色经纬同时织出平纹组织的表里 ,开成重叠的上下两层 ,两层组织在花纹的边缘处接结换层 ,形成两面花纹相同但颜色互异的效果。表面以红色为地黄色显花。纹样对称规整 ,每一区 (长 80、宽约 1 2 0厘米 )由六组以石榴树为中轴两两相对的裸体人物、动物 (牛、羊 )组成 ,每一组图案均呈二方边续的形式 ,横贯终幅。整体纹样体现出古多种文化互相融合的艺术特征 ,是一件稀世珍品。新疆营盘墓地出土对人兽树纹罽@李文瑛…     

编辑精选

向来被死死贴上“文青”标签的格纹控们，终于在这个秋冬打了一场漂亮的翻身仗。那些格纹单品——无论是纱或者皮革质地，都那么色彩明艳、俏皮有趣。气场？个性？分分钟爆棚好吗！     

评《中国道德文化》

关于中国传统道德方面的论著已出版不少，但像黄钊教授所著的《中国道德文化》（湖北人民出版社２０００年４月版）那样将中国上下五千年的道德文化作如此全面、深刻的论述，尚属罕见。这是一部颇具特色的学术专著。一、构思独特，视角新颖。中国道德是一源远流长、博大精深的庞大思想体系，如何把它完整而深刻地揭示出来？该书作者避免了传统的完全按时期叙述的旧套，而是采取了独特的构思，将它分为“活水源头篇”、“范畴演化篇”、“优良传统篇”、“现实价值篇”，对之进行论述。这四篇是彼此不可分割、相互推进的统一体。“源头篇”集…     

高中历史导学案编写误区之我见

在新课程理念背景下，有不少教师认为只要把传统的教案向导学案转化，就能倡导新课程的理念，使学生变“被动学习”为“主动学习”。本文拟就这一问题结合自己多年的教学实践行为谈谈自己的看法。     

论现代公司法的基石——有限责任制理论的“相对化”

公司制是现代企业制度中最典型的法人制度，现代公司制的理论核心是有限责任制理论。有限责任制理论构成了现代公司法的基石，作为现代公司法基石的传统有限责任制理论，具有其不合理性，核心就在于将传统有限责任制理论的“有限”绝对化，世界上不少国家的公司法已对此作出了修正性的“例外性”规定，但是，这种修正性的“例外性”规定，并未能解决其实质性问题。为了使现代公司法的基石——有限责任制理论更为合理和完善，应将传统的“绝对化”有限责任制理论修正为“相对化”的有限责任制理论，“相对化”有限责任制理论的核心，是“有限责任”，应当“原则有限，相对无限”。现代公司法的基石，应当是“原则有限、相对无限”的有限责任制理论。