创世 《圣经故事》

在很古老的时候,世界上什么也没有,传说是上帝耶(yē)和华创造了世界和天地万物。耶和华创造世界,一共用去了七天时间。第一天,他创造了天和地。那时没有天,地也是空虚的,整个世界处于混沌状态,一片昏暗。地面上到处都是水,水面幽黑幽黑,只有上帝的精灵运行在上面。于是,上帝说     

奇妙的城市——里约热内卢

上帝花了六天时间创造世界,第七天创造了里约热内卢。浪漫的里约热内卢是巴西第二大城市和最大的海港,位于巴西国土的东南部,南临太平洋,在向北伸入的瓜纳巴拉湾西岸,有长达14公里的跨湾公路大桥与东岸的尼泰罗伊市相连。     

上帝创造的第一位母亲

等到上帝创造第一位母亲时，他已经超时工作进入第六天。一位天使出现了，问道：“您为什么花这么长时间造这样一个人？”上帝回答说：“你读没读说明书？她必须是可洗的，但不是橡胶的；她有200个可活动的零件，全部可以更换；     

爱因斯坦为难老师

课堂上,大学教授犹大问学生亚当:"上帝创造了一切吗?"亚当勇敢地回答:"是的。""上帝创造了每一样东西吗?"教授又问。"是的,先生。"亚当答。教授继续说:"如果上帝创造了一切,那么邪恶也是上帝创造的了?根据人类的主要行为来判断,上帝也是邪恶的了?"     

如果麦子没有考验

上帝有一天心血来潮，来到他所创造的土地上散步，看到麦子结实累累，感到非常开心。上帝本来以为他并不会被认出来，因为这个世界上的人已经很久没有见过上帝。想不到的是，他被一个在麦田里的农夫轻易地就认出来了。农夫趋前向上帝请安说：“全能的上帝啊!你终于来了，这五十年来，我没有一天停止祈祷，企盼着你的降临。”     

别尔嘉耶夫上帝观述论

别氏的观点同基督教传统既相协调也不乏紧张.他认为,自由、虚无等构成了前存在的深渊,上帝乃从中永恒地诞生的,人由上帝从虚无即自由中创造,但上帝不能控制人身上的自由.人凭其自由放弃了自由,此即堕落.上帝在十字架上的受难是继创世后的第二次行为,对人发出了救赎的召唤.上帝具有永恒的人性,此即其第二个位格圣子的本质,表现为神人耶稣基督,其彻底实现需要有人的创造性参与.上帝对人的召唤即对人的人性即神人性的召唤,只要人以精神为原则进行自由的创造,便能使自己在上帝身上诞生,并使上帝在自己身上诞生,此为上帝救赎行为的继续,亦其第三次行为.     

上帝的创造——母亲

上帝创造母亲时,他一连工作了6天。一个天使出现了,对他说:“你为什么在这上面花这么多时间?”上帝回答说:“你注意到她身上那特殊的板子了吗?她必须完全经得往风雨洗礼的,但又不能是塑料的;她身上有两百个     

世上最“纯”国度——新西兰

关于新西兰有这样一句话:上帝先创造了新西兰,然后再按照新西兰的样子创造了天堂。从白雪皑皑的山脉到杳无人烟的火山荒原,从静如处子的海滩到蓬莱仙境般的梦幻森林,新西兰这个换一个角度多一种风情的国家每年都吸引着来自世界各地的旅游爱好者。     

星期的由来

星期制的起源同阴历有关。每逢阴历月初看不见月亮,到初七、初八月亮变成半圆、十五前后出现满月,再过七八天又变成半圆。古代人据此创造了以7天为一周的纪日制,并分别冠以日、月、火、水、木、金、土7颗星神的名字。所以“星期”就是指“星的日期”。在欧洲许多民族和日本的语言中,至今还保留着这种星期命名法。《圣经制世纪》说,上帝在一星期的前6天创造天地万物,至第7天歇息,因此把这一天赐名为“安息日”,基督教要在这一天到教堂举行礼拜仪式,这是礼拜天的来历。公历通行以后,礼拜天即星期日,目前已成为国际公认的公休日。星期的由来@陈…     

论神的本质就是人的本质

《圣经·创世纪》讲,上帝按照自己的样子创造了人。然而,当人类走出中世纪的蒙昧之后,却一步步得出了一个截然相反的结论:不是上帝按照自己的样子创造了人,而是人按照自己的样子创造了上帝;神是人的本质的异化,神的本质就是人的本质。这是一个划时代的发现,它不仅在宗教批判史     

80年代台湾女性文学管窥

小引:从亚当、夏娃说起据《圣经》载:上帝创造了第一个人类个体——亚当,但亚当整日愁眉不展,抑郁寡欢。为了解除其寂寥,上帝趁亚当沉睡之肘,从他身上取出一根肋骨,并用这根肋骨造就了人类第一个女性,名曰夏娃。后来,蛇引诱她偷尝了禁果,于是萌发了性欲;亚当、夏娃生下二男一女,从此,人类绵绵不息,繁衍生长。     

从上帝到科学何以可能--试论托马斯的证明之路与近代科学的产生

托马斯开创的关于上帝存在的证明之路导致了科学的诞生首先,在上帝的名义下使知识统一起来,不协调的知识足以产生张力;其次,为了证明上帝存在不得不进行理性推理和实验活动,从而弘扬了科学精神;第三,神职人员必须具备大量的知识才能合格,要想成为好的神职人员还要能够进行有效的推理和实验,这就为科学的诞生培育了大批的科学工作者和创造了丰富的科学活动内容.自托马斯之后文艺复兴和近代科学的诞生已成为不可抗拒的历史趋向.     

儒家与基督教关于天人关系与神人关系的异同

天人关系和神人关系分别是儒家文化和基督教文化的根本关系.儒家的天的概念包括了自然之天、神性之天和伦理之天的含义;基督教之神具有自然属性、道德属性、内在性与超越性等属性.儒家的人主要是指人性问题和人的道德实践问题;基督教的人是基于人是"按照上帝的形象创造的"这一文化母题,来探讨人的理性、有限性和人性的阴影.儒家的天人关系是"天人合德",强调的是人与天、人与万物的和谐统一;基督教的神人关系强调神是绝对的主宰,人必须完全服从,信上帝和爱人如己是基督徒的伦理原则.     

采访上帝

我在梦中采访了上帝。人类有什么最让你惊讶?上帝答道:他们厌倦童年,他们忙着长大,然后又希望回到孩提时代。他们牺牲健康来挣钱,然后又用钱来恢复健康。他们老是想着未来,却忘记了现在,结果他们既     

朱熹哲学中的天与上帝——兼评利玛窦的以耶解儒

朱熹哲学中人格神的成分常被人们所忽略乃至否定,实际上他的天的三种含义中的＂主宰天＂即是对周初宗教的＂上帝＂的继承。朱熹的主宰天具有鲜明的内在性,这使其常被义理天和自然天所掩盖。然而,朱熹仍承认神人间的人格性的交流和沟通,但由于＂绝地天通＂的神权垄断,这主要是通过孔子信仰的中介来实现。利玛窦虽然看到了主宰天、义理天和自然天的不同,但他将儒家的主宰天、上帝等同于基督教的上帝,无疑犯了简单化的错误。     

自由与善——论莱布尼茨理性神学的创世逻辑

理性主义是莱布尼茨哲学的根本原则。从上帝的概念出发,他不仅对上帝进行了理性的界定和"本体论证明",而且还为我们提供了一个基于自由和善原则的上帝"创世说"的理性神学版本:上帝从无限多个由可能个体构成的可能世界中,自由选择了一个最好的可能世界,并用神性的数学、机械论的方法和形而上学的方法把它创造出来。     

牛顿的上帝观解析

拥有科学家和神学家双重身份的牛顿,对自然哲学的研究主要服务于其心中的上帝。他肯定上帝的存在,坚持万物源于上帝,相信上帝创造宇宙体系和对世界的绝对统治,并认为虽然人们对上帝的本质一无所知,但是仍然可以通过对自然哲学的研究来了解和认识上帝。通过对牛顿的研究,解析其心中的上帝,阐述其上帝观产生的根源以及对其造成的影响,以还原一个全面真实的牛顿,弥补学术界对牛顿上帝观认识的不足和空白。     

“捏泥人”的学问——谈外貌描写

在西方的传说中,上帝是个捏泥人的高手,这些泥人都变成了活人。我们可以毫不夸张地说:人,是“上帝”(我们只是借用这个名词)的杰作。之所以这样说,是因为经“上帝”创造出来的人,虽然都长着那些五官,却没有一     

采访上帝

有一位记者在梦中采访了上帝。人类有什么最让你惊讶?上帝答:他们厌倦童年,他们忙着长大,然后又希望回到孩提时代。他们牺牲健康来挣钱,然     

殷商之上帝或非在天——三代鬼神世界观范式转换新探

夏商周三代共出现了三种不同的鬼神世界观范式。第一种大致产生于仰韶文化时期,持续至殷商早中期。此时生业问题是主要问题,人们主要崇拜自然神,川泽山林被认为是鬼神世界之所在。第二种鬼神世界观范式在龙山时期出现,成熟于殷商早中期并结束在周灭商前后。在这一时期,阶级问题是主要问题,祖神地位逐渐居于自然神之上并进而融合自然神。而鬼神世界之所在也从川泽山林转移到宗庙中。上帝是祖先世界的最高神明,他只与其后裔殷人交流,商王室以此有了不移的天命。第三种鬼神世界观范式是周人宗教改革的结果,周人将上帝与鬼神世界高升于天,以天地分割了人神世界,使上帝不能以祖神的身份居于殷人的宗庙中,以此打破殷人对于天命的垄断。也就是说,三代鬼神世界观经历了一个范式转换的过程,上帝绝非一开始就在天上。