日本东京都江户川区印度人异文化适应之研究

在日印度人异文化适应是指个体的印度人身在日本,却没有融入日本社会,价值观、生活方式和饮食等完全保持印度特色.居住在关东地区的印度人之中有一部分持有滞留意识.     

中国与印度：从人类学视角来看文化边陲

中国与印度是相邻的文明古国，两国之间存在着重要的共性，这些共性源白两国的地理幅员、人口规模和悠久历史。西藏地区位于汉文化和印度文化之间，汉人和印度人在与藏人交往时显示出不同的态度，这与中国和印度两种文明的特征和两个社会的不同性质有关。在文明的传播过程中，汉文化的传播与印度梵文化的传播也有各自的特点。文章最后就汉人、藏人和日本社会对源白印度的佛教采取的不同的接受方式，探讨了各自社会文化传统的特征。     

自我身份探索的途径——《同名人》异族婚恋主题分析

流散文学中,对自我身份的探索和文化身份认同是重要的表现内容,印裔美籍流散作家裘帕·拉希莉的《同名人》描写了两代印度移民自我身份探索时的困境、文化融合等问题。异族婚恋是《同名人》中,第二代印度移民面对印度文化与异质文化之间冲突与抉择时,进行自我身份探索的途径,也是身份认同的中介及桥梁。     

试论《印度之行》的后殖民倾向

本文主要从三个方面论述了《印度之行》的后殖民倾向 :首先 ,福斯特笔下的印度落后、混乱和神秘 ,是一个渗透着意识形态的地方 ;其次 ,福斯特对英国殖民统治者的批评和对殖民地人民印度人的同情表现出根深蒂固的西方立场 ;第三 ,福斯特对几个英国本土人物的描写最充分体现出他的双重意识形态     

试论印度文化对柬埔寨文化的影响

印度文化对柬埔寨文化影响甚大。产生于印度的宗教（诸如婆罗门教、佛教、印度教）都传到柬埔寨,一些柬埔寨人接受了这些宗教。在此基础上,印度的艺术形式也被柬埔寨人接受,在印度文字影响下,柬埔寨创造了自己的文字。     

对印度文化的核心象征湿婆之舞的读解

湿婆之舞是印度文化的最核心的形象符号,要理解这一象征,不但需要对湿婆之舞的形象进行细析,还需要从印度思想的基本结构,空幻宇宙进行理解,还可以从古印度文明与雅利安文明的融合之中去理解.这三方面又构成了印度文化的三个主题,可以对印度文化形成三个较好的观看视点.     

论海外印度人对印度崛起的影响

海外印度人的普遍成功不仅使海外印度人的国际地位和国际影响力不断得到提升,而且也对印度的崛起产生了非常积极的影响。在政治和外交上,海外印度人能促进印度与其所在国的关系;在经济上,海外印度人能拉动印度经济的发展;在文化上,海外印度人是印度文化的有力宣传者和传播者;在形象塑造上,海外印度人吃苦耐劳和勤奋拼搏的精神有助于树立印度良好的国际形象。由于海外印度人对印度的崛起有着如此重要的作用,印度政府逐渐改变了以往对海外印度人的冷淡态度,转而对其采取了一种比较友好的政策。     

食物叙事与文化身份政治——论裘帕·拉希莉的《同名人》

美国亚裔女性文学中,食物成为族裔书写或身份叙事的重要手段。通过印裔美国作家裘帕·拉希莉的《同名人》中的印度小吃、牛排等食物符号,解析后殖民女性文学中的身份叙事,探究多元文化背景下印裔移民的文化身份认同,认为:第一代移民恪守印度饮食习惯及禁忌而保留了其“印度性”,而第二代移民的饮食习惯则更为多元,尤其是主人公果戈里排斥自身“印度性”而完全拥抱“美国性”导致其身份认同危机,最终通过印度饮食习惯及禁忌愈发了解母国文化,并建构其“混杂性”身份认同。     

印度、尼泊尔藏人文化变迁研究

在印度、尼泊尔分布着多个藏人聚居区。他们在多民族杂居环境中使用双语或多语,其语言具有多样性、灵活性和适应性的特征。妇女服饰适应当地气候,吸收当地民族服饰的元素,形成了自己的独特风格。宗教信仰在制度、行为、仪轨、观念和教义等各个层面发生了很大变迁。本文重点对印度的措班玛和尼泊尔的保达纳斯两个藏人聚居区进行了田野调查,讨论了他们面临的诸多社会问题和心理困惑。     

略谈中印传统文化之差异

文化是人类的生活,是人类实践活动的成果。中国和印度是东方文化的两个主要发源地。中国文化和印度文化同属于东方文化,但是两种文化体系却有着根本的区剐和不同的追求,具体表现在文化的本质、内容、包容性及其哲学的概念体系等方面。研究中印两种文化的主要差异,吸取印度文化中的积极因素,对于我们传统文化的现代化以及中华民族的崛起都有着深刻的意义。     

论印度文化民族主义对印度外交的影响

印度文化民族主义是当代印度的主要社会思潮之一。当代印度文化民族主义有世俗和宗教两种表现形式,且在冷战后又有新的表现。它具有鲜明的民族性、宗教性、两面性和排斥性特征。印度文化民族主义对印度外交思想的基础、大国外交、地区外交、国家安全有着深刻的影响。     

“印度三部曲”对印度的文学叙述

奈保尔的作品以其深切的社会关注引发世人注目。在“印度三部曲”中,奈保尔引用了许多印度和英国的文学作品,主要涉及印度人的英语印度文学、英国人描写印度文学和印度本土语言文学。运用文学作品参与他对印度的讨论,表达了作者对印度社会的关切,对殖民统治的否定,也丰富了作品的层次和内涵。     

论印度的战略文化

任何关于当代印度战略的思考都无法回避对于印度战略文化的考察。本文集中研究了印度战略文化的来源、思想基础以及传统战略特征。文章的第一部分从地缘因素、历史渊源以及广义的文化背景等三个方面探讨了印度战略文化的来源。第二部分则集中分析了印度战略文化的两大思想基础:考底利亚的政治现实主义和甘地的非暴力思想。文章的最后一部分结合前面两大部分的分析,总结归纳了印度战略文化中的五大战略传统。     

论印度法文化的变革及价值

英国法随殖民统治移植到印度并与传统印度法在开放性与封闭性、殖民属地法与传统属人法等万面发生了激烈的冲突、在英国殖民者主导下，通过曲解属人法，编纂属地法典，引用普通法原则等途径，英国法有效地融入到传统印度法文化的土壤中，并孕育形成了现代印度法。正是伴随着印度法文化的变革，西方的宪权观念扎根于印度社会，新型的民事、刑事法律体系及现代司法制度构建起来。这就奠定了印度社会稳定和国家统一的政治法律基础。这也是近现代印度法文化变革的一大成就，具有重大现实借鉴意义。     

印度古代和中世纪的种姓、外族入侵和宗教文化问题

印度地理构成复杂多样,在印度古代和中世纪交通设施不发达的情况下造成了整个印度地域版图的分散性。种姓制度是维系印度社会框架的基础,它在地理因素的基础上加固了社会的横向和纵向的分隔,这种分隔为印度历史上不断的外族入侵提供了可乘之机,也使印度在长期的政治分隔中无法取得地域和思想文化的一统,从而产生了多种宗教并出现了多元的文化类型。而多元的宗教和文化又使印度民众在思想取向上呈现差异。独特的种姓制度、频繁的外族入侵以及多元的宗教和文化,这些印度古代和中世纪存在的问题在很大程度上是互为因果的,同时也构成了印度最为显著的历史阶段特征。     

论长江流域早期佛教造像的古印度影响

中国最早的佛像是发现于重庆的延光四年(公元125)的摇钱树佛像,而北方最早的纪年佛像在此200年之后,这表明中国的佛教造像首先在长江流域兴起,然后,北方丝绸之路与黄河流域的佛像艺术才次第兴起。长江沿线的早期佛像,集中于汉晋时期,主要受古印度恒河流域的贵霜秣菟罗流派的影响。南朝时期,南方的佛像,与古印度南部、斯里兰卡和东南亚的关联较密,不仅有斯里兰卡的佛像传入中国,梁武帝也曾使人去印度求取佛像。无论是"秀骨清相"还是"面短而艳"都带有异国情调的造像的特征。     

印度猴子当导游

印度人向来敬重猴子,当地恒河猴(即猕猴)甚至被印度人尊为智猴,出现在印度的文艺作品中。因此,猴子在印度处处受到保护。印度首都新德里是一座名副其实的猴城。据说,这里的猴子最多时达上万只。为了生存,它们常溜进私人住宅里找食,     

浅析藏族文化中的印度文化因素

文化是一个民族的灵魂所在,也是一个民族特有的东西.然而文化的形成并不是一蹴而就的,它是在历史发展的过程中逐渐形成的.世间的每一种文化都不是独立存在的,它是与别的文化相互影响、相互作用和相互融合的.本文主要探讨了藏族传统文化在初步形成、发展和完善的过程中,与印度文化的相互影响和融合,历史悠久的印度文化对藏族文化中的医药学、天文历算学、文学等方面都产生过重要的影响,本文将以文化融合为核心,详细的介绍了印度文化对藏族文化的影响.     

沙僧的印度血统试探

从《西游记》小说文本的描述和叙述可知,沙僧是印度"苦行"意识理念的化身;《西游记》文本描述沙僧项戴骷髅项饰,这一身体文化来自佛教密宗,而密宗继承和吸纳了印度婆罗门教之湿婆派的习俗;小说中,沙僧"蓝面"、"红发"的身体形貌描写及其文化内蕴表明沙僧源自印度神话中神祇的体貌特征,它通过佛教俗讲和变文、藏传佛教传入西域,又传入中土;从而推知沙僧具有鲜明的印度血统。     

印度人的年夜饭

<正>泰姬玛哈,似乎是温州市区唯一的印度料理餐厅,位于市区桥儿头,餐厅名字的由来是因它的主人喜爱泰姬陵和它凄美的爱情故事。现在有许多在温州做生意的印度人和一些好奇的温州人到那里用餐。印度的食物在世界上独具特色,很少有一个国家的饮食文化像印度那样,具有如此深刻的文化意蕴。听一位对印度文化有些研究的朋友说,印度人在新年这