中国诗性文化的探索──评刘士林《中国诗哲论》

《中国诗哲论》一书以全新的视野、角度、思维和观念为我们描述了中国文化的本体精神，对学术界从另一角度认识中国文化提供了新的理论工具。     

读《中国传统文化与现代化》

中国传统文化源远流长,博大精深。它是中华民族的精神宝库,是培育子孙后代的教科书,更是当代社会主义精神文明赖以生根成长的丰厚沃土,是进行现代化建设的宝贵精神资源。为了在高等院校中开展爱国主义和优秀传统文化教育,海南省高校工委和海南大学党委组织我省一批专...     

批评家的文化立场与独立思想——读仵埂《文学之诗性与历史之倒影》

正仵埂教授从事当代文学批评多年,是陕西高校教师当中公认的实力型的文学批评家。在报刊及其专栏上经常读到仵埂的文章,陕西文学界倘有新的文学现象,仵埂的评论文字总是引人注目,或许因为从业身份的相同,他那种批评风度和行文路数,恰是我一直喜欢并深有会心的。《文学之诗性与历史之倒影》(中国社会科学出版社2011年11月版)是仵埂最新的评论集,收录了作者新世纪晚近几年的批评、鉴赏和随笔性文章,大约给出了仵埂文学批评较为完整的面貌。通读全书,     

八十年代文化反思的积极成果——读《中国文化与中国哲学》

本文简评论文集《中国文化与中国哲学》。主要认为这本书以中国思想文化的现代化为鹄的,运用以哲学为本的综合研究和比较研究方法,努力发掘中国传统文化中固有的积极因素和价值观念,充分体现了八十年代文化反思的精神、特点和水平。     

寻找与皈依的诗性历程——读邹联安的长诗《逃亡者》

邹联安的长诗《逃亡者》篇幅浩大,达四千余行,在近年来的诗坛上并不多见。作品的主题内涵具有多重指向,关乎灵魂、爱情与寻找,在表层的龌龊现实与诗性存在的 对抗性结构中,隐含着一个逃亡与寻找的深层精神历险结构。逃亡的过程在世俗层面上是退却与逃遁,在精神层面上却是寻找与皈依。长诗看不出作者刻意经营与雕琢的痕迹,情 绪作为一气贯通的主线,显示出结构上的别致。长诗的语言介乎传统与现代之间,有坚硬的质地和饱满的张力,使长诗在整体节奏上与作者内心的情绪圆融一致。     

散文与诗性——评陈剑晖新著《诗性散文》

<正>美国学者厄尔·迈纳在《比较诗学》中指出:西方诗学是以戏剧为基础文类建立起来的,东方诗学——比如中国和日本的诗学——则建立在抒情诗的基础之上,"世界上没有任何一种文化在叙事文学的基础上设想出一种诗学来"。由此说来,文学的文类、体裁对文学理论话语的建构具有重大而深远的影响。在文学的范畴内,西方多用戏剧文学、抒情文     

文化的全球化与本土化——读《文化帝国主义》

20世纪90年代,西方思想界“文化转向”以后,西方学者对文化全球化问题给予了广泛关注。其中英国约翰.汤林森博士的《文化帝国主义》从媒介帝国主义、民族国家的话语、批判全球资本主义的话语以及对现代性的批判四个层次来剖析文化帝国主义,在一系列问题上提出了自己独到的见解,颇具启示意义。     

从冷落的经典中解读诗性文化——《〈西游记〉诗性文化叙事》评介

《〈西游记〉诗性文化叙事》从中国诗性文化这一本源出发,以迥异于西方文化叙事的诗性智慧为阐释语境,围绕生死智慧与母性崇拜等题旨,为人们重新理解、阐释与研究这部古典名著提供了一把新钥匙;作者以文化人类学为架构贯通明代叙事文学与原始艺术,将传统意义上的儒家个体成长历程联系于人类最初生命孕育的虚空状态,使历练成长的人生之路升华为一曲黄金童年永逝的悲歌,从中表达出一种震撼人心的悲情与力量。     

读《余秋雨眼里的中国文化》

摄影是艺术,美妙的文字是文学。将文学和艺术融合到一起,奇迹般地成了《余秋雨眼中的中国文化》。这是一本摄影作品。它把照相机镜头里所看到的景观通过作家余秋雨的注释和美文表现出来,展现了中国文化的现代聚焦。让我们来欣赏其中的美妙。有一幅月牙泉的摄影作品。仿佛我们站在高山之颠俯视着清澈的月牙泉。我们成了沙漠里唯一的旅行者。再看远方从地平线上升起的双眼朦胧的太阳,散发出淡淡的红光,给仙人掌披上了一件红绸衣。这样的美景在余秋雨笔下又会是什么样呢?“阳光下的月牙泉,变成了中国书法中的一个点笔。是哪一个文句写在这陌生…     

整体把握与深度挖掘——读《中国书院与传统文化》

中国书院是一种特有的文化教育组织模式。它兴起于中唐,雏型于晚唐五代,鼎盛于宋元,持续和普及于明清,流风于当代,至今已有1300来年的历史了。它对我国的传统文化产生过巨大而深远的影响。杨布生、彭定国新近编著的《中国书院与传统文化》,从传统文化的视角对中国书院进行整体把握,探幽发微,独辟蹊径,不失为一部具有开拓性、启发性的力作。     

中国源文化的现代解读——读《中国礼文化》

20世纪80年代,开始探讨和宣传“加强法制”的时候,流行过一种观点:中国传统制度文化的特点是“人治”、依赖“德治”,西方的或日现代的社会重视的则是“法治”。这种观点,可以追溯到晚清一些最早走进西方世界的人物。近代第一位驻欧使臣郭嵩焘在《伦敦与巴黎日记》中就说过:“圣人之治民以德,德有盛衰,天下随之以治乱,”“西洋治民以法,法者,人已兼治者也,故推其法以绳之诸国,其责望常迫,其法日修,”所以中国“将有穷于自立之势矣”。黄遵宪《日本国志》也说:“中国士夫好谈古治……盖所重在道德,遂以刑法为卑卑无足道也。而泰西论者,专重刑法,谓民智日开,各思保其权利,则讼狱     

《水浒传》食人情节探析

《水浒传》有很多食人情节的描写。这些情节从一特定角度表现了中国古代社会现实残酷的、非人性的一面,表现出小说反映历史现实的真实性和深刻性。但《水浒传》作者将此种情节与英雄形象相联系,在创作主体倾向性上缺乏应有的批判性,是小说在情节处理上的失误。它反映了作者人性观念的缺陷,揭示了中国传统文化落后的一面。     

道家学术的新篇章——读《玄境——道学与中国文化》

由张立文、张绪通、刘大椿主编的《玄境——道学与中国文化》一书已由人民出版社１９９６年１０月出版发行,并于１９９７年５月再版,这无疑是我国道学研究领域所取得的一项具有开拓性的成果。拜读此书,有一种耳目一新的感觉。十余位作者通力合作,把道学引向了中国文化...     

一位智者对中国历史与文化的领悟——读梁漱溟《中国文化要义》

梁漱溟先生所写的《中国文化要义》并不能简单地认作是研究中国文化的著作,它更是一部历史哲学著作。《要义》提出的人类历史发展殊途同归论正暗合着马克思关于历史发展的多线型理论;并据着这种历史观对中国的历史、社会以及文化的变迁进行了自成一家的演绎。在其中,家庭与教化在中国社会结构形成和稳定中起了重大作用,由此而形成“伦理本位”的社会;以及在中国历史上阶级划分的不明显而表现为职业分途的社会阶层特征:中国历史上形成的独特的国家观念;等等观点,既是这位智者对中国历史与文化的领悟,同时至今仍可为后学者的启迪:只有真正认识了老中国,才能找到建设新中国特色的社会主义的必由之路。     

诗性,中国文论的民族根柢——评李建中《中国古代文论诗性特征研究》

学界对中国文论思维方式和民族根性的探讨由来已久,1990年以来有一场"中国文论现代转换"的大讨论.问题的提出者是为民族文论争取话语权,出发点当然是好的,但其中问题也显而易见:什么是转换,为什么要转换,转换什么,谁来转换,向何处转换,怎么转换?问题本身的含混不清,导致争论的无休止.     

探索中国先进文化前进方向的力作——读《传统文化与社会主义精神文明建设》

中国共产党是中国先进文化前进方向的忠实代表。党用先进的思想道德和科学文化武装全党和全国人民 ,藉此推动中国先进社会生产力的发展和全国各族人民根本利益的逐步实现。这是中国先进文化的前进方向 ,其关键在于培养造就“四有”公民 ,使中国先进文化能够代代相传。党在社会主义初级阶段文化建设的纲领 ,就是中国先进文化前进方向的旗帜。中国先进文化的向前发展 ,当然离不开批判继承民族传统文化的优秀遗产。这一批判继承经历了两次历史性的飞跃 :一次是革命战争年代毛泽东的新民主主义文化纲领 ;一次是改革开放时期邓小平的有中国特色社…     

在江南发现中国诗性文化

刘士林认为,对以务实著称的中国民族来说,由于持续的文化压抑因而它的审美机能是严重匮乏的.在充满苦难、又在苦难中产生出巨大生命热情的江南轴心期,才使得中国民族的审美意识从沉重的政治伦理异化中解脱出来.以礼乐政治为中心的"北国诗性文化",只能看作是一个自身特征尚不明晰的"初级阶段"或"早期状态".朱逸宁认为,自8世纪起,中国的文化中心南移到长江中下游地区.以江南文化为代表的诗性精神获得了说话的机会,并由此成为中国民族二元精神中的一极.其最直接的体现就是晚唐和五代时期的文艺活动.李正爱认为,由于自然条件和地理环境以及不同主体所采取的生活态度不同,江南民族和北方民族产生了本质的不同.北方黄河文明选择了政治-伦理为其生活理念模式,建立在鱼稻文化基础之上的江南则选择了审美-诗性作为它的生活理念模式.这种有着江南特色的思维习惯和生活习惯,形成了具有独特江南文化气息的一种审美-诗性文化.刘铁军认为,在远离政治中心、疏离国家权力中心的乡村宗族组织中,乡绅成为中国乡村的知识占有者与权威阶层.他们既有公众话语遵循道德伦理的一面,又有私人话语追求精神自由审美的一面.这种有道德伦理与精神自由追求的乡绅话语直接表现在他们的治家文化中.     

读阿诺德《文化与无政府状态》

《文化与无政府状态》是阿诺德文化理论的代表作。他认为,文化作为精神生活,它通过求知来达成人格的完善,进而化之为社会的完善。这表现了其文化救世的思想。但阿诺德所说的文化不是大众文化,而是精英文化,是少数人的专利。在阿诺德看来,处在文化对立面上的不是外在的物质文明,而是缺失秩序和规范的"无政府状态",应当支持当权者镇压无政府状态;文化也是无政府状态的最为坚决的敌人。这种文化理念,能在多大程度上拯救那个时代,确实令人怀疑。     

中国侠文化的历史衍化——读王立教授《武侠文化通论》

武侠文化是中国传统文化体系中不可或缺的一部分,其所内蕴的文化心理在中国社会中具有不衰的精神影响,并渗透于中国文化的深层结构中.王立教授在多年中国文学主题学研究的基础上,由人民出版社于2005年3月出版的<武侠文化通论>从主题学、民俗学、文化人类学等角度对武侠文化进行了观照,体现出广阔的研究视野和学术胸怀.     

中国少数民族文化研究的新成果——喜读《中国少数民族文化史》

最近,我高兴地读了由李德洙等同志主编的《中国少数民族文化史》一书。可以认为,这部《中国少数民族文化史》的编写和出版,是中国少数民族文化研究取得的新的重大成果,也是中国少数民族文化史研究取得新进展、新突破的标志。这部310多万字的《中国少数民族文化史》的出版和发行,说明我们党和国家对少数民族,及少数民族文化发展和研究的关心重视。