人文精神与乌托邦情结──对人文精神的哲学反思

在目前学界关于人文精神的热烈争论中，自觉或不自觉地透露出一种乌托邦主义的倾向，这是人文精神探寻中的“乌托邦情结”．它有三种表现形式：一是道德浪漫主义倾向；二是人文知识分子的精英主义倾向；三是与人们的现实生活世界相脱节的倾向。哲学中的唯理论信念是乌托邦情结的最根本的理论基石和思想预设、这一唯理论哲学经历了两大发展阶段：一是在现象界背后设定不动的本体和实体的本体形而上学；二是以给定的主体与客体的二元对立为前提，又要统一二者的主体形而上学。唯理论哲学的根本失误在于它对人们现实生活世界的否定和对“另一个世界”的执着和迷狂，由此而成为把人文精神的追求导向乌托邦主义的一个重大理论根源。它具体表现为认识论上的客观主义、生在论的真善一体论和人性论中忽视人之有限性的倾向。而超越了人文精神追求中的这种马托邦情结之后，我们要营造新的人文精神。新人文精神不是排它独断的，不是要消除多极的存在，而是对多样性价值的尊重与宽容。     

《理想国》《商君书》政治思想之比较

《理想国》和《商君书》政治思想的共同之处在于，它们都主张君主政治、追求国家公义，主张公共权力全面支配和管控社会生活；《理想国》有“正义—理念—哲学家王”的内在结构，《商君书》也蕴含有“义(公义)—要(理)—明君圣王”的潜在框架，相似度高得惊人。两者还有许多不同之处，《理想国》的政治思想体现的是城邦公民的自由，奴隶和外邦人不在其中；《商君书》的刑赏主张则体现了对境内齐民应尽义务的要求，具有普遍适用的性质。《理想国》是伯罗奔尼撒战争之后处于长期混乱之中因而企盼复兴以保持独立的雅典城邦思想家的产物；《商君书》则是正在形成中的齐民社会且不断追求天下统一的秦国思想家的产物。两书政治思想有同有异，表现了作者的个人偏好，但更深刻地反映了各自所处社会的本质。     

“文学是人学”的现代阐释

新时期以来对"文学是人学"这个命题的质疑与阐释相互缠绕,引起了不同范围的论争。对这一命题学理逻辑的质疑与阐释,从生态文艺学角度提出的自然与人之关系的质疑与阐释,以及对于命题中"人学"理解的歧义与争论等,都既具有启发意义又值得进一步商榷。现代社会人文精神的困厄向我们昭示了新的阐释之维:一方面,追求自由与超越是人的生命本性;另一方面,文学以审美的方式显现着人的自由性,因此人的自由与文学的自由性具有内在的同一性。这是一个文学价值论的维度,从这个维度来理解文学,作家以审美创造的方式实现超越和追求精神自由,而读者则通过文学作品,以审美想象的方式实现超越并获得自由,"文学是人学"的意义正在于此。     

关于“人文精神”的辨析

关于“人文精神”话题，近两年来众说纷坛，褒贬不一。褒扬着认为“人文精神”是知识分子的传统话题，也是知识分子在今天反思自身、批判现实的立足点，应寻找失落的人文精神，建立当代的人文精神。贬抑者认为，“人文精神”话题表现了人文开识分子丧失舆论中心地位后的失落感和怀旧情憬，寻找“失落的人文精神”．是要找回那昔日的中心地位和和优越感。我以为，“人文精神”作为一种自省意识、批判意识和超越意识，作为一种对人生意义和人类社会发展目的的关怀，不仅是传统的话题，更是现实的话题。呼唤“人文精神”的本意，说近了是对近些…     

改革开放以来社会主义本质研究综述

一、1978—1992年，对社会主义本质的初步认识 改革开放以来，理论界对社会主义的研究从特征渐次深入到本质，并对社会主义本质的体现、特征、属性及其内涵等进行了探讨和论述。例如，有学者提出，社会主义本质主要体现为共同富裕。这种观点认为剥削制度是建立在私有制基础之上的，少数人富裕，多数人贫穷；而社会主义则是建立在公有制为主体的经济制度之上，共同富裕有了可靠的保障，     

人的生命是走向完善的理念——索洛维约夫人学思想述评

索洛维约夫没有把人的存在看做生理和心理现象,而看做这些现象背后的完整的精神主体.人对超越的追求,对永恒的愿望,表明了人的生命本质不在于其自然表现,而在于其理念内容,这一理念内容就是具有绝对性的真善美的观念.因此,人的生命本身不在于其外部的自然过程,而在于在这一过程中其所追求和实现的生命理念.这一思想与东正教人论的动态性、生成性特点具有相似之处.     

论雅斯贝尔斯的交往机制与生存历史性

雅斯贝尔斯认为交往是实现人自由的必要条件,是实现历史性的内在机制。非生存交往只是达到对世界的理解和解释,它是人实现超越的前提;只有生存交往才能实现"生存"。生存本质的最大特点在于其非对象性,是趋向于"超越存在"的意向性,它始终是敞开的和不确定的。因此,就它要超出生存界限的意义而言,就是对作为统一完满的总体性追求,这种超越活动本身就是自由,是与人的生存本性相一致的真正的内在自由。一个领悟自己自由的人就是超越这个人的界限而与"上帝"融和在了一起,自觉地做出选择和行动。而生存的自由与超越和对作为总体目标的信仰就是真正生存历史性的表现。     

海德格尔:路──通过现象学到存在之思

真正的哲学之思永远不会指向或屈从于某种既定的目标，而总是处于不断超越给定性的开放性的路途之中。海德格尔通过现象学而进到存在之思的路途正是这种思之本质的体现：它一方面表现为对胡塞尔现象学的把握和进入，另一方面表现为对现象学的批判与超越。而完成这一思之转变的根本点在于，海德格尔把现象学由一种追求系统性和明证性的本源科学转变为一种面向“生活世界”的“事实的解释学”，由此，他进入了《存在与时间》中关于此在在世的存在论分析，即存在之思。揭示海德格尔的这一思想之路，对于深入把握他的全部思想历程至关重要。     

上帝死了与教育乌托邦

教育乌托邦以宗教乌托邦的叙事结构为背景，有一个三段式的圆圈运动、宏大的历史叙事和两个文本—隐性文本与显性文本，它唤起了人们对现在教育的恐惧感。解决教育问题的方法是“找回”失落的“教育本性”。而“存在先于本质”强调了人的未完成性、开放性和无限可能性，它将鸟托邦的圆圈运动变成了点的运动—自由的运动。正因为人与教育的本质未定型，才有了人的自我超越与创造。     

何谓“理性”? “理性”何为?——完整理解“理性”内涵对当代中国社会发展的启示意义

人是有理性的存在者,但在人类思想史上对“理性”的内涵及其意义的解读则呈现出如下多元视角:其一,把理性理解为对宗教思维方式的扬弃,以此强调对人的主体性的彰显;其二,从超越生物本能以及控制情感、意志等非理性活动层面来解读理性,从中试图彰显理智的作用;其三,在本体论或认识论意义上把理性理解为对感性、经验、现象的超越,进而强调其“本质探求”之要义;其四,认为理性更表现为实践理性,即伦理实践领域的意志自律和意志自由,旨在为道德奠定依据;其五,在马克思哲学视域中,理性则体现为在人的自由实现过程中开辟出科学路径的历史唯物主义智慧。全面呈现“理性”内涵的启示意义在于:第一,只有培育完整人性自觉进而塑造健全人格,才能促进社会健康发展与真正进步;第二,应超越唯科学主义的育人理念而代之以通识教育理念;第三,要自觉意识到国家和民族的强大更体现在公民整体精神道德和制度建设层面;第四,在社会历史领域要时刻注重社会关系的合理化。     

游戏:审美实践的本真形态

游戏是人类通达自由之境的路径,是审美实践的本真形态.游戏的根源在于人们对美的追求.在游戏中,人可以实现自我的突破和超越,从而进入天人合一、物我一体的自由境界,使人的创造本质得以真正确认.游戏带来的不是肤浅的感性或理性愉悦,而是一种超越的情怀与审美的态度.游戏越有挑战性,其开显的文化意义就越深刻.     

“求真”、“尚理”、“人的文学”——从五四作家的创作观念谈起

当五四新文学以崭新的风姿和异乎传统的独特面貌出现的时候,我们不能不注意到五四作家群体创作观念上的巨大变化,追求真诚、崇尚理性,表现“人的文学”这种体现人文精神的创作思想,已成为五四作家文学创作观念上的显著特征。一五四作家创作观念上人文精神的形成,有着极其深刻的历史原因。从本质上说,轰轰烈烈的五四新文化运动是中国工业化进程发展到一定程度的必然产物。在这场运动中,虽然各种思潮纷至沓来,但是毋庸置疑,科学与民主才是其中最鲜明的主旋律,它是我国近代、现代价值体系与思想观念的基石。科学与民主是划破西方中世纪黑暗夜空…     

萧萐父的“早期启蒙说”与“新人学”的哲学观申论

萧萐父的“早期启蒙说”在思想来源处继承了侯外庐的思想,但其“早期启蒙说”中蕴涵着对启蒙理性与现代性所衍生的弊端的反思,则可以说是超越侯先生“早期启蒙说”的新意之所在。萧萐父晚年试图以自己所建构的“诗化哲学”形式来超越西方哲学在中世纪所具有的宗教迷狂和现代实证主义的狭隘,凸显中国哲学的主体性,其“早期启蒙说”所蕴涵的对人的全面性的追求,以及其所提出的“哲学即人学”的哲学观,对于当代中国的现代化和中国哲学主体性之追求,均具有思想的启迪意义。     

人文精神:一种世纪末情结的思考

近年来，人文精神问题又一次成为国内学界关注的热点。学者们就“何谓人文精神”、“人文精神是否已经失落”、“人文精神危机的背景、原因及其实质”以及“如何重建人文精神”等主题作了富有意义的探讨。细究起来，对人文精神的关注既非中国独有，也非今天才有，它始终作为一个重要主题贯穿文化发展的进程之中。从历史主义和现实主义的视野对当下的人文精神讨论进行一种价值分析和总结，对于进一步深化文化问题研究，推动当代中国社会的发展和文化的进步，无疑是一项十分必要的工作。一、人文精神讨论的几个主要议题1．何谓人文精神？在对…     

信仰在社会结构及其转型中的地位和作用

按照马克思关于社会结构的“经济─—政治─—文化”三元结构模式，信仰隶属于文化范畴。在文化中，价值观念体系居于它的核心，而信仰又居于价值观念体系的核心。信仰执掌着文化从传统走向未来。由于信仰在社会结构中这种特殊的地位和现代社会转型对文化自觉性的特殊要求，信仰从总体上对社会转型形成了阻滞、成果巩固和理想牵导三种基本的作用。     

加谬的《鼠疫》和存在主义

本文认为，加缪在他的代表作《鼠疫》中，集中体现了其存在哲学的积极方面，他的要义在于“自由选择”和“诉诸行为”，是继续对“西西弗精神”的颂扬，对“自由主体”的“人格力量”的召唤。“虚无与荒诞”是现代西方人生存环境的范本，通常人们也用以作为确认存在哲学消极、宿命思想的表征。本文则把“虚无与荒诞”理解为存在的一种状态和结果。加缪的旨意正是在于通过艺术形象的塑造，以证明人作为自由的主体，有勇气正视这种悲剧性的结局，直面流放的人生，向异己的环境作不屈的斗争，在“行动”的过程中超越虚无与荒诞。小说的主人公里厄医生是个强者，也是加缪心目中“自由人”的典范．正是对自由主体的人格力量的肯定与推崇，使加缪的存在主义思想成为一种积极的入世哲学．     

地理课堂巧引导 变“教”师为“导”师

教的本质在于引导，引导的特点是含而不露，指而不明，开而不达，引而不发。叶圣陶说：“教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。”教师要因势利导，当个好“导”师，引导学生在知识的海洋中自由地翱翔，变“教”师为“导”师，变“教”课为“导”课。     

马克思主义人的本质思想浅论

在马克思主义人的本质思想中,有三个相互联系的界定:自由自觉的活动是人的类本质;人的本质是一切社会关系的总和;人的需要是人的本质。这三个维度,综合体现了人的本质追求和本质属性,是对人的本质的应然规定和实然规定。新时期,中国共产党把"人民对美好生活的向往"作为"我们的奋斗目标"体现了对马克思主义人的本质思想基于国情的理性思考和实践探索。     

人文精神与文化悖论

人文精神与文化悖论王尔勃学术论争不必结论归一，但应通过切磋砥砺开拓新的思维空间，然而当前人文精神讨论中却不时出现文人意气浮泛和常识性话语遮蔽学理的现象。尽管“终极关怀”己成为一个使用频率颇高的词语，可实用理性的传统惯性总牵制着人们的思路在处于形而下层...     

“外在超越”之路的中国哲学学派——台湾新士林哲学

２０世纪是现代汉语学术诞生与发育的世纪，在过去的百年间，现代中国哲学领域内出现了众多的学术派别，其中，本土色彩最浓的应推以熊十力、牟宗三为代表的当代新儒学——这一学派因其主张中国文化是所谓“内在超越”而可以称之为“内在超越”之路的中国哲学学派；实际上...