华南地区——55白石山

广东道教已有一千六百多年的历史，道教传入广东始于魏晋时期，西晋光熙元年（公元306年），江苏道士葛洪因避战乱到广州炼丹传道，后转往罗浮山炼丹，著述和传道，并先后在山上建立都虚观。九天观，黄龙观，酥醪观等修炼场所，罗浮山因此成为道教的十大洞天之一。葛洪的弟子黄初平在山上修炼成仙，被尊称为黄大仙，成为省内及港澳地区道众信奉的一位地方神灵。唐宋时期，由于统治阶级的推崇，道教开始大行其道。     

20药王山

药王山位于陕西省耀县城东约一公里处。此山海拔约1000米，为耀县南乔山之脉，由瑞应、起云、升仙、显化、齐天五峰联聚而成。庙宇鳞比，碑石林立，烟云缭绕，环境清幽。早在隋唐时期，就已成为关中著名的道教山场。山中先后建有静应庙、孙真人祠、金殿、元殿、献殿、十大名医殿、药王殿、吕祖庙、土地庙、玉皇楼、魁斗楼、戏楼、桥梁、亭台等道教建筑，     

17太和山

太和山现在多称清凉山。古称“天山”、“莲花峰”，与凤凰山、宝塔山形成三山鼎立之势，素有“三山鼎立，太和第一”之称。是陕北地区仅次于白云山的重要宗教活动场所，每年农历四月初八为庙会，文化商业活动十分兴盛。山上松柏成林，庙宇殿堂星罗棋布，山上气候凉爽，环境优美，景色迷人。同时这里也是道教圣地。太和山道观，历史悠久。     

49 伏龙观上屋檐垮

伏龙观位于离堆公园内北端。原名“范贤馆”，始建于晋朝（公元265年至420年间），是纪念三国时期贤达范长生的。刘备称帝成都，礼贤下士，请他共谋大业，他不愿为官，一心研究长生之术，享年130岁。传说李冰父子治水时曾制服岷江孽龙，将其锁于离堆下伏龙潭中，后人依此立祠祭祀，北宋初年（公元90年后），大兴土木，扩建殿宇，改范贤馆为“伏龙观”。清同治五年（公元1866年），增修“老王殿”，为我们今日所见之规模。     

外八庙

外八庙是河北承德避暑山庄东北部八座藏传佛教寺庙的总称。先后于清康熙五十二年（1713）至乾隆四十五年（1780）间陆续建成÷当时，北京、承德共有四十座直属理藩院的庙宇，京城三十二座，承德八座，复因承德地处北京和长城以外，故称外八庙，包括溥仁寺、溥善寺（现已不存）、普宁寺、安远庙、普陀宗乘之庙（有小布达拉宫之称）、殊像寺、须弥福寿之庙、广缘寺。     

南宋明州楼钥家族与佛教

南宋时期的明州（今浙江宁波）占据着政治、经济资源的优势，名门望族汇聚于此，楼氏即为当地最重要的家族之一。有关楼氏家族的研究已取得了一些成果，这些研究多集中于楼氏家族的兴起、家族的联姻与地方社会等方面，     

三苏故地——眉山三苏祠

二苏祠位于眉山市西南隅纱彀行内，是北宋时期著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子三人的故居。元代改宅为祠，祭祀三苏。明洪武年间扩建，明未毁于兵火，仅存五碑一钟。清康熙四年（公元1665年）在原址按明代规模重建，尔后历代均有增益补修，现占地面积56800平方米，是一座富有四川特色的古典式的园林建筑。     

妈祖文化在台湾的传播

一、妈祖文化在台湾的传播（一）妈祖文化在台传播过程明万历年间，台湾澎湖马公首先按莆田、福建建筑样式建造妈祖庙。其后到明末，荷兰殖民者侵占台湾，妈祖的传播只能是零星行为。直至清王朝统一台湾，施琅在台南鹿耳门建立台湾第一个官方天后宫，妈祖传播才逐渐兴盛，虽然只经过短短两百多年的发展历史，但台湾的妈祖文化传播却是最快的，1980年，全台有妈祖庙（宫）383座，1981年聚增至500多座，叨年代发展更是迅猛，各式庙宇比60年代增加三倍多，目前台湾36000平方千米土地上，建有妈祖庙800多座，若加上以妈祖为主神的庙宇，那就有千…     

14白云山

陕西白云山位于陕北佳县城南5公里处的黄河之滨，高山之上白云飞，如诗如画的风光尚且不论，山上的白云观就包藏着丰富的人文内涵。这里山水相映，白云缭绕，松柏参天，庙宇林立、是全国著名风景名胜区和道教名山，白云山古称双龙岭，亦叫嵯峨岭，后因终年白云缭绕，而称白云山，庙也因“山门无锁白云封”而叫白云观。     

雀儿山山难

2006年8月18日，在四川省甘孜州德格县境内的雀儿山上发生了一起不幸的山难事故，一位青岛籍的登山队员“老虎”（绰号）坠入冰崖裂缝中不幸身亡。     

清末民初(1895～1916年)庙宇保护标准的变化

清末民初时期,在庙产兴学和破除迷信运动的推动下,全国各地都在大规模地征用庙宇.但与此同时,清末和民初都保护了一部分庙宇.清末只保护祀典庙宇,民初则只保护宗教庙宇.这个变化既是政治制度变化在宗教领域的直接反映,又是宗教人士不断斗争的结果.     

潘之恒

潘之恒（1556～1622年）,字景升,号鸾啸生、鸾生、亘生、庚生、天都逸史、冰华生、天都外史、山史。因为他须鬓如戟,所以别人又称他髯翁,他也自称膂髯。出身徽商世家、书香门第,先祖经营盐业、当铺,家资雄厚,在金陵（南京）、苏州、歙县均有产业。年轻时过着衣马轻裘、优游散漫的生活,受到良好的文化教育。少年时代就以善于作诗而名扬乡里,     

对深圳市“三后”时期经济社会发展有关战略问题的思考

深圳经济特区成立已三十年，“三十而立”真不容易。过去的三十年成就辉煌，彪炳史册，令人难忘。今后三十年怎么办？特别是如今面临“后金融危机时期”、“后城市化时期”、“后三十年时期”，这“三后”时期既给我们带来了新的挑战，也给我们带来了千载难逢的历史性机遇，我们应该未雨绸缪，认真地思考未来，     

敖伦素木古城遗址

敖伦素木古城遗址敖伦素木（蒙古语，意为许多庙宇）古城，俗称赵王城，位于内蒙古乌兰察布盟达茂旗所在地百灵庙镇东北约３０公里、艾不盖河北岸的冲积平原上。古城呈长方形，城墙用黄土夯筑，现只剩下断断续续的残壁（见上图）。东西长约９６０米，南北宽约５８０米。四...     

《清代骈文理论研究》简介

《清代骈文理论研究》（吕双伟著）于2011年8月由人民文学出版社出版发行。全书由以下几部分构成：导论;第一章,晚明六朝文的兴起和四六选本的涌现;第二章,以康熙时期为主的清初四六批评;第三章,乾嘉道时期的骈文思想与理论;第四章,清代骈文理论专著《四六丛话》;     

颠覆理性的“萨德风格”——以《淑女劫》等哲理小说为例

一、引言 萨德（Marquie DeSade）（1740-1814）生活在法国启蒙运动与大革命时期，因其作品充满色情描写，被誉为“情色作家”。然而，与当时大量涌现的粗俗色情作品不同，萨德的小说充满深刻的思想．我们一般把萨德的小说看成哲理小说。     

明嘉靖九边营兵制考略

明嘉靖九边营兵制考略肖立军明代九边的营兵，至迟在正统元年（１４３６）便已建立，正德时期（１５０６—１５２１）有了进一步发展，至嘉靖时期（１５２２—１５６６）基本成熟。本文主要探讨一下嘉靖时期九边的营兵。一、嘉靖九运营兵的建置嘉靖九边的营兵包括总兵、副...     

魏晋时期西域高僧对汉译佛典的贡献

魏晋时期西域高僧对汉译佛典的贡献宋肃瀛汉译佛典的产生，相传以《四十二章》为最早。但此说之不足信，前人述之已多，兹不复赘。中国首次汉译佛典，约在东汉桓、灵时期（１４７－１８９年），那主要是依靠来华的安息国和大月氏贵霜王朝的高僧和优婆塞（居士）如安世高、...     

龟兹古城

龟兹国，古西域国之一，居民擅长音乐。龟兹古城遗址位于今新疆维吾尔自治区阿克苏地区库车县城西约两公里的皮朗村。我国汉唐时期，中央政府都以龟兹为政治中心，设立政权机构，管理西域地区。东汉和帝水元三年（公元91年）班超任都护时曾迁西域护府于龟兹。     

作为小说环境的背景地及其审美内涵

作为小说环境的背景地及其审美内涵李建东（新乡市社科联）一小说主要是写人，但人并不是在真空里生活。“人要有现实客观存在，就必须有一个周围的世界，正如神不能没有一座庙宇来安顿一样。”（黑格尔）所以作家必须用细节来为人物的活动创造一个具体的环境（包括地点、...