物质世界是连续的——对哲学物质观的一点思考

世界是物质的，物质世界是连续的，即物质存在在时间上没有中断，在空间上没有空白。物质的普遍联系、变化、发展，物质的根本属性——运动及物质存在的基本形式——时间和空间都体现着物质世界的连续性。     

“实体－主体” 原则与本质个体

“实体 － 主体” 原则是亚里士多德形而上学理论的核心原则， 但是它与其谓述理论的关系却一直没有得到揭示， 从而它的内在理论实质也就不能得到清楚的说明。 本文通过对亚里士多德谓述理论的深入分析， 不仅证实了 “实体 － 主体” 原则在亚里士多德那里的成立， 而且还通过对谓述理论中的一些特殊反例的分析， 揭示了 “实体 － 主体” 原则对本质个体才是真正严格意义上的实体的肯定。     

时间,运动的计量

时间似乎是潜在的而不是实在的。因为过去已经不再来,未来还尚未到,而唯一实际的“现在”却不是时间。探讨时间性质的基本著作是亚里士多德的《物理学》第四卷第10章,以及托马斯·阿奎那对此书的阐释。诚然大多数哲学家认为没有灵魂就没有时间。但是本文试图指出,亚里士多德和托马斯都认为时间是一种自然的东西,而不是理性的东西,而且即使没有灵魂,时间照样存在;虽然不是完善的存在,而是不完善的存在,如存在于运动中那样。柏拉图把时间和天体的运动等同起来了,从而认为时间是自然的存在。即使没有一个理性,时间仍然是一种实在。亚里士多德否定时间与运动是同一的,可是承认时间往往和运动在一起。从亚里士多德、格伦、柏罗提挪、奥古斯汀……到托马斯,几乎都认为时间的形式是心所决定的。时间的完善,它的过去和未来两部分的存在,如果没有灵魂的作用,是不能实现的。要能记忆过去扣瞻望未来,需要一个慧性。托马斯说:“时间的完善本身是靠灵魂的安排而达到的……”     

再论用马克思主义世界观培养创新精神

科学技术创新和理论创新过程 ,是人类对物质世界和社会发展变化及其运动规律的认识深化过程 ,是一个永无止境地由浅入深 ,向更深层次延伸和向更宽广度伸展的过程。客观物质世界和人类社会发展变化及其运动是无限的 ,人们主观世界所达到的科学技术和理论认识都是有限的 ,都不是绝对的。与时俱进 ,开拓创新 ,是自然界和人类社会发展运动的内在要求。科学实验是发现科学、创新科学的必要手段。支持创新 ,允许失败。在科学技术创新过程中有失败的人 ,未必不是成功者 ;不求探索、没有失败的人 ,未必就是成功者。现代化大生产、现代化科学实验 ,是一个创新科学技术和理论的广阔天地。爱国并始终把国家的繁荣昌盛、民族的兴旺发达视为自己毕生追求 ,是我国历代科学家所共有的崇高品格 ,是中华民族的伟大民族精神的体现     

亚里士多德的对立统一思想——以潜能与现实的关系为视角

潜能与现实的理论是亚里士多德《形而上学》第九卷的主要内容,以运动变化为理论前提的对立统一的辩证法思想始终贯穿其中。通过分析亚里士多德的质料与形式、主动与被动、潜能与现实等范畴可知,其潜能与现实的理论中已包含了对立统一的辩证法思想,但这一理论也有其自身局限性,即它蕴含了某种与辩证法相对立的形而上学立场。     

运动是物质的根本属性

<正> 运动是物质存在的方式,是物质的根本属性,它包括宇宙间的一切变化和过程。 一方面物质离不开运动,因为物质在运动中存在,运动是物质的根本属性。世界上的一切事物都在运动,从生物到非生物,从微观到宏观,从自然界到人类社会无一例外。物质的运动,不仅表现在位置的移动上,还表现在它们都有一个产生、发展和灭亡的过程。     

马克思关于历史过程客体的理论

当代国内外马克思主义者争论的焦点之一是马克思关于自然客体的理论,许多西方马克思主义者都正确指出了主客体理论在马克思历史观中的重要地位,但是却往往夸大自然客体的社会历史性而否定它的客观性。例如卢卡奇就断言:“自然是一个社会范畴”,法国存在主义的马克思学者阿克谢洛斯则进一步把这种观点推向极端,认为自然之所以是一个社会范畴,是“因为自然界仅仅是为了人并且通过人才存在着,所以自然界没有任何独立的运动,没有辩证的或非辩证的运动,也没有自然界的运动或物质的运动”。而国内的马克思主义者至今没有把马克思关于自然客体的论述发展为完备的自然客体理论,因此有必要结合现时代对马克思的自然客体理论作进一步的深入研讨。     

亚里士多德的“第一推动者”简析

“第一推动者”是亚里士多德哲学中的一个很重要的范畴。在“第一推动者”这个范畴里,亚里士多德的形式因、动力因和目的因得到了真正的、完全的统一,实体论、原因论和运动论都殊途同归地走向这里。研究这个范畴对于把握亚里士多德哲学,确定亚里士多德哲学的性质,是很有必要的。因此,本文试图对亚里士多德的“第一推动者”作一剖析,谈一点不成熟的看法。     

作为费希特主义者的马克思--汤姆·洛克莫尔对马克思思想的解读

洛克莫尔指出费希特与马克思的思想，在活动概念、人的概念以及元理论三个层次上具有相似性。二者思想中的的活动观都起源于亚里士多德，从哲学史上看，都是对自笛卡尔以来的把人看作观察者的理论的反抗，二者都试图在新的基础上来理解人。     

论亚里士多德四因说

亚里士多德“四因说”,可以被认为是他形而上学的核心,虽然在他之前也有哲学家涉及这个问题,但是亚里士多德有他独特的见解,他不是简单的去谈事物的形成、运动、变化、发展和灭亡,而是努力去寻求背后的原因,他的“四因说”,即质料因、形式因、动力因和目的因,就是指事物的形成、运动、变化、发展和灭亡的最普遍的原因.     

是态学视域下的范畴理论

范畴理论是作为第一哲学的形而上学的核心,亚里士多德是这一理论的奠基者。亚里士多德的范畴理论是关于是者的一般讨论,体现着逻辑学、知识学和是态学的统一,并且前两者又都奠基在是态学之上。由于诸范畴都是最高的属,对之只能进行列举,但列举不是随意的,而是体现了某种内在原则。     

理性、中道与幸福——探讨亚里士多德的道德选择理论

从三个方面论述了亚里士多德的道德选择理论:一是亚里士多德论道德选择的理论前提;二是亚里士多德论道德选择的依据;三是亚里士多德论道德选择的目标。通过研究古希腊亚里士多德的道德选择理论,这将有助于我们了解道德选择在道德理论和道德实践中的重要作用。     

幸福论而非德性论：论亚里士多德伦理学的旨趣与结构

德性伦理学或美德伦理学并不足以完整地描述亚里士多德的伦理学。幸福既是亚里士多德伦理学的理论旨趣,又是其伦理学理论结构中最为核心的概念。亚里士多德的整个实践哲学都是围绕幸福是什么,以及如何获得幸福来展开的。德性虽然对于幸福的实现不可或缺,但是它并不等同于幸福。德性在亚里士多德的实践哲学中的地位是由他对幸福的独特理解所赋予的。因此,在这个意义上,我们应该遵循古代幸福主义伦理学的传统,重新完整地将亚里士多德的伦理学描述为幸福主义的伦理学,而不是仅仅将其定位为当代美德伦理学在古代的典范。     

理性、中道与幸福——探讨亚里士多德的道德选择理论

道德选择理论是亚里士多德伦理思想中的重要内容。首先,从三个方面研究了亚里士多德的道德选择理论:一、亚里士多德论道德选择的理论前提;二、亚里士多德论道德选择的依据;三、亚里士多德论道德选择的目标。其次,从西方哲学史的宏观背景中,就亚里士多德的道德选择理论的成败得失进行讨论。这样,通过研究古希腊亚里士多德的道德选择理论,将有助于我们认识到道德选择在道德理论和道德实践中的重要作用。     

关于社会运动主体的思考

关于社会运动主体的思考杨丽娟（北京机械工业学院社科系）关于社会运动的主体，多数哲学教材认为是生产方式①，而有的哲学教材则认为是人②。社会运动的主体究竟是什么？笔者拟就这个问题作一些探讨。马克思说：“物质是一切变化的主体。”③这就是说，任何运动都必须有...     

亚里士多德归纳逻辑思想探赜

亚里士多德的归纳理论一直饱受争议.在其存世的著作中他并没有详尽而系统地描述归纳法.虽说亚里士多德的归纳逻辑并不像其三段论逻辑那样完善,但是他对归纳逻辑的早期探索也有一些深邃的思想,为后来的哲学和科学的发展注入了强劲的能量.首先,亚里士多德认为归纳是我们获得普遍前提知识的唯一途径.其次,在亚里士多德看来,归纳不只是推理,同时也可以是科学认识论.古希腊时代还没有近代的实验科学,没有建立系统化的学科知识体系,只能借助归纳,或是从足够多的具体事例中概括出普遍命题,或是证明三段论推理自明前提的合理性.亚里士多德的归纳逻辑作为一种科学认识论在其中起到了至关重要的作用.     

论亚里士多德正义论中的现代性因素——以亚里士多德论正义美德的限度为中心

在哲学史和伦理学史上,亚里士多德一向被视为西方古典哲学及古典美德伦理学的代表.然而在关于正义美德的理论中,亚里士多德与以柏拉图为代表的古典思想家之间有着明显的区别,亚里士多德在其经典文本中揭示出了具体的正义美德本身的限度.这些论述使亚里士多德的正义论具有现代思想的某些重要特征.而麦金泰尔对亚里士多德正义美德的这一特性存在某种程度的误读,这不利于麦金泰尔本人所倡导的复兴美德传统运动的发展.     

试谈亚里士多德的幸福理论

亚里士多德是古希腊最杰出的哲学家,幸福理论是亚里士多德道德理论的核心。本文通过对亚里士多德关于幸福的概念、性质及其中道原则在幸福实现中的作用等方面内容的阐述,探讨亚里士多德幸福观的现代启示。     

“对立统一”是亚里士多德哲学的重要组成部分

恩格斯说:“古希腊的哲学家都是天生的自发的辩证论者,他们中最博学的人物亚里士多德就已经研究了辩证思维的最主要的形式,”并且认为亚里士多德是“古代世界的黑格尔”。还说:“辩证法直到现在还只被亚里士多德和黑格尔这两个思想家比较精密地研究过”。但是,对亚里士多德的辩证法,多年来没有引起我国学术界的足够重视。事实上,     

当代声乐艺术“唱法概念”的多元化统一趋势——由“Ⅱ Divo（美声男伶）热”和“祖海新民歌热”引发的思考

美声唱法的流行化趋势、新时期新民歌多流派的大融合走向，正好从辩证法的哲学角度说明了当代声乐艺术”唱法概念”的多元化统一趋势。任何矛盾的对立和统一都是自身存在的，是不可分割的；同样，任何唱法之间以及其唱法本身也存在着这样或那样的分歧和对抗。但是一切物质都是在不断运动和变化着，事物与事物之间都是相互联系，相互渗透，相互影响的，在对立中和谐统一才是物质发展的最终规律。