冰雪虽寒 情谊至暖 2018“冰雪情——中韩缘文化节”助力中韩友好

正夜幕降临,美轮美奂的冰灯如同闪烁天空的繁星,将夜色中的龙庆峡璀璨照亮。韩国忠南国乐管弦乐团和Tteunsoe艺术团奏响了韩国传统打击乐,为游客表演节目——四物游戏。由北京延庆龙庆峡风景区、驻华韩国文化院、(社)韩中文化友好协会共同主办,韩国文化体育观光部海外文化弘报院、韩国驻华大使馆、江苏     

18世纪中韩文人学士之间的友好交流

18世纪的中韩文化交流主要是通过往来于两国的使节活动进行的。尤其是从18世纪后半期,朝鲜朝“北学派”的文人、学者,以使节团随员或检书官的身份来到中国,直接同中国文人学士接触,并通过笔谈在思想文化、文学艺术、科学技术等领域进行坦诚的交流,为两国文化交流的发展做出了重大贡献,对两国社会的发展产生了不可忽视的重要影响。回顾18世纪中韩两国文人学士之间友好交流的历史,对21世纪中韩文化交流的发展,将具有重要的借鉴意义。     

脂评“情不情”与“情情”新解

“情不情”“情情”是情榜对宝黛二人具有结论性的评语。脂砚斋也认为宝玉有“情极之毒” ,此评不确 ,应予以辨正。因钗麝非宝玉情之所钟 ,而情之独钟是黛玉。弃钗麝为僧是宝玉的情极之变 ,亦是一种“情极之情” ,而非“情极之毒”。情不情的核心是儿女真情。宝玉对黛玉、晴雯之情就是天然情性去私净欲后的无瑕真情。“情不情”与“情情”不能分开 ,宝黛二人均可说是“情情”。     

“情僧”·“情悟”·“情不情”——曹雪芹的情禅观论略

本文提出了曹雪芹的情禅思想,分析了情禅的本质特征、审美意向和认识论意义及其产生的文化契机和思想背景,并将它与王阳明的“阳明禅”加以比较。文章认为,曹雪芹以禅治情,将情禅意化,具体以贾宝玉的“情僧”形象和“情不情”境界展现出来。情禅是对情的本然形态的内觉体认,它作为内心自我调节机制可以满足个体生命对情感的形而上需要。情禅不但表现了对人类情感命运的终极关怀和本体思考,而且昭示了情感追求的历史必然性和内在超越性。     

我对“狮子”不友好

我和别的孩子一样,特别喜欢小动物,像猫哇,狗哇,兔哇,都是我的好朋友。不管在哪里遇到它们,我总想伸出手去摸一下它们那光滑的软茸茸的毛,甚至想跟它们贴个脸儿。去年,我家养了一只小狗,它可真够帅:一身油黑的毛,背上还有两块巴掌大的浅灰色花斑,像是精心编织上去的两个图案。它身子矮小,四肢短而粗壮。粗粗的尾巴摇摆不停,显示出一股力量。它的头特别大,脸宽、鼻阔,所有这一切都透出一种狮子般的强健、勇猛。于是我给它起名叫“狮子”。一年以后,“狮子”长大了。它虽然不像我当初想象的那么威风,但在狗群中已经是出类拔萃了。它活泼、机灵…     

南阳方言副词“情”与“情管”

南阳方言副词“情”的语义功能有两种:“情1”表“劝勉”,“情2”表“劝诫”;后者是前者在主观化过程中句义规约化的结果,在此过程中“情”在表意上实现了从“消极祈使”到“消极禁止”的转变.“情1”是南阳方言副词“情管1”的缩略形式;“情管1”主要用于“劝勉”,由于语音条件的限制尚未发展出表“劝诫”的用法.南阳方言副词“情管1”与冀鲁官话“保证”义动词“情管2”形同意不同;从来源上看,“情管1”也并非南阳话的特有方言词,它实为汉语共同语“尽管”一词的方音形式.     

“冰上蝴蝶”陈露的“冰雪奇缘”

近期,第23届冬奥会在韩国平昌举行。在万众期待中,下一届冬奥会的接力棒将传到北京、张家口的手中。家门口的冬奥会又近了一步,国民对冰雪运动的热情也日益高涨。在中国冬奥会的历史上,有一只冰雪蝴蝶,写下了一段美妙的跨国冰雪奇缘。     

客家山歌“情誓”与“情咒”考

“情誓”与“情咒”是民间歌谣中表达爱情的一种重要方式。通过考察中外民歌和客家山歌的一些个案 ,分别探析了“情誓”与“情咒”的不同表现形态、潜在心理、文化内涵、相互影响以及历史传承。     

浅析欧盟成员国“家庭友好政策”

家庭友好政策是发达国家实行的旨在实现公平公正共享的重要福利措施.欧盟成员国的经济发展水平、社会政治结构、传统文化影响都存在较为明显的差异.这使得其家庭友好政策的水平与模式也有所不同.但随着欧洲一体化的深化与发展,欧盟成员国的家庭友好政策正在趋向聚合.其中的重要原因就在于欧盟机制的协调规划作用.     

情满老区果满山 茂名市老促会“科技兴果”纪事

<正>七月流火,果乡欢歌。中国水果第一市——广东省茂名市,刚刚送别“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”的甜蜜季节,又迎来了“益气养心龙眼香,肉弹甘雅似冰糖”的高光时刻。分布在全市各地的78万亩龙眼,硕果累累,先后上市。七月上旬,我们随同茂名市老（扶）促会负责科技兴果的邓振权副会长,到该会的龙眼示范基地,检阅科技兴果成果,品味成功喜悦。所到之处,看到的都是墜弯枝枒的龙眼,听到的都是喜获丰收的捷报,令人心旷神怡！     

船山论“情”

"情"无疑是宋明道学的一个主要论题,作为明末清初时期的著名儒者,船山关于"情"的思考并不意味"情"具有任何本体论意义上的含义,船山论"情"绝不如李贽等"左派王学"那样"以情识为心体"来正面肯定、抬高情欲的地位和作用。因此,与其说船山属于或者接近于所谓的情欲解放的启蒙思想,毋宁说他更接近一种严格的道德理性主义。与此同时,他并不主张灭情,而是认为人之所以能够行善,情感的积极和正当的作用与功效也是不容忽视的。因此说,船山论"情"蕴含着相较于其他理学家而言更为复杂、多重的义理内容。1     

今日“八路”情

“我是一个保姆,在广州没有亲人,没想到他们一家人不但平日对我那么好,还救回了我一条命!”,说起自己被救的事,这个从清远浸潭山区来广州打工的农     

“邻里情”情系新老居民

今年63岁的张光华和妻子是租住在江苏省苏州市沧浪区胥江街道红旗新村的“新苏州人”。老张因为下肢残疾,出行需要架着双拐,夫妻俩平时靠摆补鞋摊维持生计。社区工作者小谢了解到老张夫妻俩都是党员,主动出面帮其办好流动党员组织接转关系,安排他们到红旗新村第五支部过组织生活。看到老张夫妻俩生活有困难,社区又从多方面给予照顾,不仅帮老张办理了在新村设立“邻里情”服务摊点的许可证,还把他们列入街道“邻里情”互助中心救助的范围。     

戴震“以情絜情”说辨析

在20世纪的戴震学研究中,戴震的以情絜情说是学者们讨论的重要论题。许多学者对于以情絜情是否能够得理从而可以指导人们的普遍伦理行为提出质疑和批评,这种批评似乎形成了一个传统。戴震的以情絜情说作为一种道德决策和检验的思想程序,不过是主张他人的情感欲望成为我的情感欲望实现的一种限制,不存在不能提供衡量人之情感欲望之正当性的普遍标准和侵犯他人自由的问题。以情絜情能够得理,从而可以指导人们的普遍的伦理行为。戴震以情絜情说的提出确实标志着一种不同于宋明理学的乾嘉新义理的完全成立。     

我们憧憬“社区友好日”的到来

社区随着城市的发展,昨天我们还住在乡间瓦房、四合小院,今天就成了小区单元楼里的居民。在过去的生活环境中,城里与村里的孩子之间、邻里与院落街坊之间都有一种自然的亲近,因为在那种环境中,我们的家庭与个人生活都处于半开放状态,我们互相之间熟知对方的背景信息,甚至知根知底。而现在的市场化经济与新的居住方式把绝大多数城市人引入一种陌生的状态之中,我们突然发现我们与一群陌生人居住在一起,邻里之间虽隔一墙却如同千里,物业公司在掌控并服务着小区,邻里之间、小区与小区之间、小区与小区之外的社会缺乏有机的联系。在以上大背景下,…     

“项目党建”促“双优”

2010年．雨花台区交通运输局依托项目搭建党建工作载体．做到工程建设到哪里．党的组织建设就跟进到哪里,思想政治工作就推进到哪里．党的方针政策就宣传普及到哪里,党的先锋模范作用就发挥到哪里．真正发挥基层党组织在项目建设中的作用．实现“工程优质、干部优秀”的双优目标。把“项目党建”作为服务发展大局、扩大党的组织覆盖面、巩同党的执政基础。把临时支部建在项目工地上．把触角延伸到重点部位中．把思想变成建设成果．把行动变成建路建德、造桥造福上,确保建路千里、不倒一人．更好地服务雨花经济社会建设。     

中韩“宋辽夏金元史”学术研讨会综述

由河北大学宋史研究中心与韩国外国语大学历史文化研究所共同举办的中韩“宋辽夏金元史”学术研讨会于2005年7月25至26日在河北大学胜利召开。来自韩国以及国内的五十余名专家学者欢聚一堂，探讨共同关心的学术问题。这次会议对于促进中韩两国“宋辽夏金元史”研究必将大有裨益。在开幕式上，河北大学副校长崔勇致开幕辞，崔校长回顾了河北大学与韩国的传统友谊，已故著名宋史专家漆侠先生曾为韩国培养了第一个宋史博士曹福铉，希望中韩学界以后能够多举行学术交流，加强交往，共同促进学术进步。     

中韩女将小说中“谪降”母题研究

比较中韩女将小说,主要人物经历中均设有"谪降"母题,成为一种惯用叙述模式,而中韩两国均存在极大的相似性,甚至复制的痕迹。中国"谪降"母题历时悠久,来源于传统道教文化,而韩国"谪降"母题鲜有自身文化因子的影响因素,可以考虑其是受到中国传统道教文化和中国通俗小说的深刻影响。挖掘中国因素对韩国"谪降"母题的具体影响,有利于促进中韩文学间相互影响关系的进一步研究。     

从“诗言志”与“词缘情”看贾宝玉的“志”与“情”

“诗言志”与“词缘情”这两个诗学命题历来受到研究者们的重视。“志”与“情”也被赋予了诸多意义,其中不可忽视的是其独特的人文情感的意义。《红楼梦》中的贾宝玉,对于大观园中的女儿们,可谓既有“情”又有“志”。对于这种“情”与“志”的情感,曹雪芹将其升华。本文依据中国古代文论中的“情”与“志”,来分析曹雪芹的情感价值观。     

“言志”与“缘情”新论

“诗言志”是中国美学史上最早的关于诗歌的理论。这个重要观点,记载在《尚书·尧典》之中。 据顾颉刚等考证,《尧典》应是战国时的作品(《古史辨》卷三)。“诗言志”的观点不可能如《尧典》所说是帝舜提出来的。尧舜时代的音乐水平非常低下,决不可能产生如文中听说“八音”(金、石、丝,竹,匏、土、革、木)那样完备的乐器,更不可能产生审定音阶高低的声“律”。《尧典》关于“诗言志”的记载,实际上反映着周朝时人们对于诗歌的看法。如《左传》襄公二十五年(公元前548年)记载孔子说,“言以足志,文以足言。