西城岚湾社区开展“送春联进侨家”活动

春节期间,为丰富社区涉侨家庭文化生活,增添新年喜庆气氛,南京市鼓楼区西城岚湾社区组织书法名家开展"送春联进侨家"活动,为归侨侨眷书写春联,给他们送上丰盛的精神食粮和新年祝福,受到了归侨侨眷的热烈欢迎。除了送春联,春节前社区"侨友之家"还推出了一批形式多样、居民乐于便于参与的文艺活动,进一步丰富涉侨家     

南雄文联开展送文化进乡村活动

春节来临之际,南雄文联组织部分文艺家一行15人深入到革命老区水口沙头村开展"情系乡村"送文化活动。当天,沙头村文化广场热闹非凡,送文化活动吸引了该村众多村民的积极参与。上午3个多小时里,文艺活动丰富多彩,既有图书相赠,又有春联挥毫相送,还有现场采茶戏表演《俏妹子》等节目。今年82岁的村民陈大爷一边观看节目,一边高兴地说:"感谢共产党,这几年日子越过越好了,村里建起了文化     

对社会主义文化发展成果共享的思考

实现社会的公平与正义需要保障全体社会成员共享社会发展的成果,不仅共享物质文明成果,也要共享精神文明成果和文化发展成果.要确保社会成员,特别是落后地区的农村居民也能共享文化发展成果,需要我们在文化体制改革和送文化下乡、实施"文化低保"工程的基础上,不断解放和发展农村地区的文化生产力,从根本上解决农村文化生产和消费不足的状况.     

“让乡亲们尽快地富裕起来”——邳州市“双送”培训得民心

近两年来,邳州市劳动和社会保障局组织领导,劳动局培训中心具体安排,在邳州市先锋技校、邳州市大众汽车维修学校,进行了多期"双送"培训。"双送"培训即"送培训、送岗位",     

媒体关注与“高送转”溢价

本文研究媒体报道对"高送转"溢价的影响。实证结果发现,股利分配预案宣告前后的超额收益率与"高送转"分配水平显著正相关,而与现金股利分配水平显著负相关。本文还发现"高送转"分配显著增加了媒体对上市公司的报道,使得上市公司受到更多的关注,而媒体报道显著增加了"高送转"溢价。进一步研究发现,"高送转"增加了媒体对上市公司的年度报道,而媒体报道也显著增加了上市公司股票的年收益率。最后本文还发现大股东和机构投资者会在"高送转"当期减持公司股票。     

就业“红娘”的“四送”服务

在城镇化建设的征程中,如何当好充分就业的"红娘",是社区落实民生之本的大事。浙江省杭州市萧山区北干街道星都社区依附就业和再就业的一系列帮扶政策,打好服务"组合拳",在送政策、送岗位、送技能、送服务的"四送"活动中下功夫,引导失业群体正确就业。至今,全社区有劳动能力的居民就业率高达98%以上,无零就业家庭。     

区(县)图书馆全民阅读服务的措施——以重庆市九龙坡区图书馆为例

结合重庆市九龙坡区图书馆提高全民阅读服务工作的实际情况,提出了建立"三级平台"一体化服务、"三位一体"资源一站式服务、"送种结合"一盘棋模式、打造"特色文化"品牌和发挥服务一揽子功能等提高全民阅读水平的服务措施,对推动区(县)级图书馆如何提高全民阅读服务工作提供一些思路。     

基层社区文化治理体系转型及重建的实践逻辑——基于苏北新型农村社区的实地调查

提升城乡基层社区公共文化服务水平和服务效能、补齐文化事业和文化产业发展短板弱项,是"十四五"时期建设社会主义文化强国的必由之路。我国城乡基层社区文化公共服务体系建设过程中的供给、需求之间的结构性矛盾和体制性困境依然十分突出。本研究从治理动力、治理主体、治理规则以及治理目标等维度提出理论框架;基于苏北地区的实证调查分析基层社区文化治理转型的动因及文化秩序重建的实践逻辑。研究发现,城乡社区结构转型和秩序演化过程中文化主体的多元性、文化治理规则的复杂性以及文化治理目标的引领性等多重社会逻辑共时性运作,使得基层社区文化治理体系转型和治理秩序重建呈现出更加复杂、动态的实践特征。基层社区文化治理转型主要是由"农民上楼"后的"文化饥饿"、居民文化自治乏力以及社区文化引领不足等问题引起;同时,在具体文化治理实践过程中必须突破"官办文化"与"送文化"思维模式,并基于"民办文化"与"种文化"的新思维营造标准化公共文化空间、重塑主体化治理规则及社会化协同机制,实现多元文化融合下的共建、共治、共享。     

“孵文化”:乡村文化建设的重要动力

如何认识和发挥乡村知识分子和文化能人在乡村文化中的孵育教化作用,是新世纪乡村文化建设面临的一个重要和现实问题.来自乡村外部的“送文化”和来自乡村内部农民群众的“种文化”,虽然具有必要性和基础性,但相对于乡村文化的巨大需求和快速发展来说,都有局限性,需要乡村内部文化人才“孵文化”的有力支撑.以“孵文化”为枢纽,“送文化”“种文化”与“孵文化”相互配合,统筹城乡文化建设才能更加有效地推进.     

广告"送"字句的象似、完形及信递

广告"送"字句,具有实惠认知心理基础上的"赠送"义.其间接宾语空范畴特色,实现了非广告双宾句不能实现的句法象似.无标记广告"VN送O2"紧缩句是一个完形结构.广告"送"字句通常具有二重信息结构,并传递双向互惠信息.广告"送"字句的生命力极强.     

省领导和老同志共迎猴年新春

盛世逢佳节,猴年春意浓。春节前夕,省委、省政府领导走访慰问了部分离退休老同志,把党和政府的关怀送到老同志的心坎上。期间,省委、省政府还为老同志举行了"形势报告会"、"迎春茶话会"等多种活动,丰富了老同志节日的精神文化生活,为老同志送上新春的美好祝愿。祝全省老同志健康长寿,阖家幸福,万事如意。     

“破体为文”与别情诗的新突破——以李颀《送陈章甫》为例

先秦时代祭祀道神的祖道仪式是别情诗的早期文化母体,受早期祖道文化的影响,这类诗歌很早就形成了"悲莫悲兮生别离"的抒情模式。唐以前的别情文学,大都体现了这一特点。李颀《送陈章甫》一诗,不仅所抒写的别情突破了"有别必怨"的传统模式,而且借鉴史传和小说"突出特征的片断式人物速写"及重视典型细节的手法,塑造人物形象,表现人物神采,开创了一种全新的写法。在唐人同类诗作中别具一格,它在类型文学发展史上也堪称"破体为文"、以小说为诗的典范。     

“知心惠民站”给流动人员在社区里安个家

项目实施成立流动人口"知心惠民"工作站,开展多种形式的惠民方法。即:送温暖、送岗位、送政策、送就业资金等。长期为育龄妇女宣传保健知识、出生缺陷预防知识、计生政策法律法规等。社区组织"七彩两小时学校"的学生和流动人口子女一起进行学习交流活动,赠送学习用品,给他们予以精神慰藉。发放"计生温情服务卡片",开展群众普遍关心的社区计生服务项目。     

文化的冲突与较量--北京妙峰山碧霞元君信仰与天津民众之关系

妙峰山是北京民众宗教信仰的中心。晚清时,天津民众大规模地到妙峰山进香,并把新创造的神灵"王三奶奶"送上山。京津两地民众以文化象征的方式在妙峰山上进行的较量,反映了西方帝国主义入侵后,作为新兴文明代表的天津以财富向清王朝的挑战。     

凉山彝族文化消费的区域特征研究

四川凉山彝族的文化消费活动"经济理性"特征偏弱,呈现出不重物质重精神,不重实效重场面的区域特征。婚礼、葬礼、人情往来、送灵归祖与家支活动等文化消费活动的内在逻辑并不受商品经济运行规律的绝对支配,而是消费者社会关系网络的物化再现,同时也从中展现了凉山彝族通过日常文化消费活动实现互惠义务之感情表达的习俗。当前应借助财政转移支付、乡村振兴战略等国家政策,以及通过教育阻断贫困的代际传递和深度开展移风易俗活动等措施,合理调控文化消费活动,加快凉山彝区脱贫攻坚的进程。     

轻松一刻

复读机遥遥很快就要高考了。舅舅决定送一部复读机给他,舅妈说:"千万不要送复读机。"     

漫画

送孝心有个顾客到医疗器械店,打算给父亲买一个血压仪做生日礼物。顾客和老板讨价还价时,老板说:"送老人的东西,哪能挑便宜的?您不是在送孝心吗?"     

土家族闹灵的民俗意蕴:场域与仪式

土家族闹灵是融歌、诗、舞于一体用于悼念亡人的歌舞。作为在土家族民间至今仍广泛流传的习俗,在其艺术鉴赏意义之后,更具有不可替代的民俗意义。从民俗表象上看,我们可以将其理解为土家族人"送亡人"和"还人情"的意义表述。在形式上表现了一种民间信仰场合中的"娱神娱人"的表演仪式。从结构分析,闹灵场域中存在着三种信仰力量,即土家族民间鬼神信仰、生活文化习惯以及官方儒学正统影响力。作为一项仪式时,闹灵是土家族叙述、实践和隐喻其世界认知符号体系的一种文化表演。     

论岑参歌行体送别诗之新创

岑参是我国盛唐时期著名的边塞诗人,他携笔从戎十余年,创作了大量边塞题材的送别诗。他擅长用歌行体写送别,形成了自己独特的风格和模式。在内容上,他的歌行体送别诗多描写西域的奇丽风光,表现西域民俗风情和汉蕃交往并描写边塞战争的场面。在形式上,表现为"景物+送"式、"乐器+送"式和"边战+送"式。他的歌行体送别诗不仅在内容上完全出新,而且在形式上也作了大胆的尝试,在表现手法上有了质的变化。     

浅议农村文化遗产保护与新农村建设

在新农村建设的伟大事业中，方方面面的工作很多。今年江苏省决定推进农村新一轮五件实事工程，农村文化建设被列入其中。江苏农村文化建设工程的内容主要是：扶持经济薄弱地区乡村文化设施建设。努力做到镇有文化站、村有文化室；继续实施有线电视进村入户工程。实现有线电视村村通：积极开展送科普、送电影、送戏下乡活动。