论谭嗣同的“天人合一”思想

天人合一思想是谭嗣同思想体系中的一个重要组成部分。前期,他接受中国传统哲学中的元气学说,以“气”作为天人关系的桥梁,实现了天人合一;后期,他接受大量西方自然科学知识,用“以太”概念改造儒学的核心——仁,再次达到天人合一。谭嗣同说,人在世界上有几件事不...     

从王朝“革命”到社会“革命”——“冲击-反应论”与近代中国“革命”的转换

在人类社会发展史上,尽管中华文明曾处于领先地位,但由于自然经济的惰性、宗法社会的钳制、专制政治的高压,中国几千年来只有改朝换代的王朝革命,而没有出现经济升级、政治变革、观念更新的社会革命。鸦片战争后在西方商品经济、自由观念、民主政治的猛烈冲击下,中国传统社会才趋于解体,中国才实现“革命”的转换,从循环的王朝革命走向真正的社会革命。     

从“革命救国”到“科教兴国”

十九世纪中叶以来,我国遭受西方列强入侵,许多仁人志士致力于寻求救国兴国之路。中国共产党成立以后,把马列主义的普遍真理与中国实际相结合,进行长期艰苦的探索,从革命救国到科教兴国,使中国实现了自立于世界民族之林,并逐步走上了建设一个富裕、民主、文明的社会主义新中国的道路。今年是中华人民共和国成立５０周年,回顾中国共产党在这条道路上探索过程中的经验教训,积极面对知识经济时代,实施科教兴国战略,把中国建设成为一个社会主义的现代化强国,实现伟大的民族复兴,具有重大的现实意义和战略意义。一、只有革命才能救国…     

社会主义从改良到革命——十月革命对中国社会思想的影响

俄国十月革命给中国人民送来了社会主义的革命理论,它引导并武装了中国的先进分子,推动了中国革命的历史进程。但是,“理论在一个国家的实现程度,决定了理论满足这个国家的需要的程度”。社会主义革命理论在中国发生影响的过程,最初也不能不受中国社会经济发展条件和社会政治环境的制约。十月革命就是在这样一种复杂的历史情况下对中国进步思想界发生影响的。     

康有为谭嗣同思想异同论

在中国近代哲学史上,康有为、谭嗣同的思想最为接近是不争的事实。然而,两人的思想有同亦有异。无论康有为、谭嗣同还是梁启超都注重同的方面而忽视了异的方面。只有全面审视其间的同异,才能对康有为、谭嗣同思想的契合做出正确的分析和评价。     

论谭嗣同思想的内在逻辑

在中国近代思想史上 ,被梁启超称为“思想界一彗星”的谭嗣同 ,自始之初 ,就被罩上了革命的光环 ,致使后世的研究者很难避开这一革命的惯性 ;加之谭氏思想的博杂 ,益加使人难以辨清其思想的本来面目 ;再从学术角度看 ,大多数研究者都十分关注谭氏《仁学》的研究 ,而对他思想发展的前后逻辑脉络又较为忽略。本文认为 ,谭氏思想发展表现出明显的轮廓 ,是在 1 895年至 1 898年戊戌维新时期。但是 ,简单地认为在此之前谭氏落后与保守是不确切的。要真正把握谭氏思想的主要倾向 ,首先应把握他思想体系的中心概念“仁”,梳理他对儒家思想这一核心…     

论谭嗣同的专业教育思想

作为中国近代著名的启蒙思想家,谭嗣同大力提倡变法维新,其中的一项内容就是教育改革。与此同时,谭嗣同崇尚实学,关注时政,对治事抱有深切关注和极大热情。这促使他将变革科举与人才培养结合起来,进而对科举考试的内容和方法提出变革。谭嗣同将变学校视为变法之根本,而他寄予厚望的变学校质言之就是用实学(实事)变革科举考试的内容和方法。事实上,实学情结使谭嗣同注重专门专业之学,并将天文学、地理学和生理学作为人人必备之知识。在他那里,前者属于专业教育,后者则属于通识教育。二者的结合既是谭嗣同对中国近代社会救亡图存与思想启蒙的回应,又与他的哲学理念、政治主张一脉相承。教育的目的是育人,如何摆正专业教育与通识教育的关系是教育的根本问题之一。在这方面,谭嗣同的观点引人深思,对于当下仍然具有启发意义。     

论谭嗣同教育思想的实学特色

从教育观、教育内容、教育方法、兴女学等四个方面全面探讨了谭嗣同的教育思想,着重指出谭嗣同的教育思想是从富民强国这一基本目的出发,带有明显的实学特色。     

论谭嗣同、严复的启蒙思想

作为近代著名的启蒙思想家,谭嗣同、严复均注重民主启蒙而把批判的矛头指向了君为臣纲和君主专制,这使他们的思想呈现出明显的一致性:第一,阐述君主由来,申明民本君末。第二,抨击专制君主背离了君主的原初职责,成为天下之害。第三,提出废除君主专制的方案。这些构成了两人启蒙思想的主体内容,也成为两人思想的一致性。进而言之,谭嗣同、严复启蒙思想的一致性是谭嗣同、严复两人之间的默契和共识,拉开了他们与其他近代思想家之间的学术分野,同时具有鲜明的近代特征,是对早期启蒙思潮的深化和推进。     

论谭嗣同思想文化观念的创新性

谭嗣同是我国近代史上的杰出人物,以《仁学》为代表的谭氏思想在我国近代社会改革艰难行进的背景下,具有难能可贵的创新性、突破性。其思想创新表现在：奋不顾身、冲决网罗;抨击名教,否定道统;铲除君统,流血救国;全球观念,公法意识;检讨民性,反省缺失;评议洋务,实事求是;文化方针,舍己从人;塑新伦理,树新风尚。谭氏思想之所以具有宏大气魄和创新特质．不仅受时代精神的鼓荡,而且是师友砥砺、理想推动的结果,同时也与近世湘湖风气和他个人的气质有密切的关联。     

秦力山从改良向革命的思想转变及其特征

秦力山从改良向革命的思想转变及其特征苏全有１９世纪末２０世纪初这一中国社会大变革时期，也是改良思潮向革命思潮的转变时期，在此转变过程中，作为中国知识界重要人物的秦力山，其思想的转型具有典型意义，故本文拟对秦力山思想转变及其特征试作探讨。一、秦力山由改...     

本体之辨：从康有为到谭嗣同

本体之辨：从康有为到谭嗣同魏义霞，陈章范同为中国近代早期的启蒙思想象，康有力和谭嗣同对本体的殖构具有继往开来的时代意义。比较和剖析两者宇宙观之异同，对于我们认识和把握他们的整体思想以及理解和评估中国近代哲学都是大有神益的．康谭二人在本体论建构上有着相...     

“从革命的第一阶段向革命的第二阶段过渡”——论列宁的 《四月提纲》 及其有关著作的思想

“从革命的第一阶段向革命的第二阶段过渡”——论列宁的《四月提纲》及其有关著作的思想俞良早《四月提纲》，是列宁提出十月革命路线和方针的重要著作。研读《四月提纲》，是正确掌握列宁关于十月革命战略思想的钥匙，是正确认识十月革命的性质和历史地位的必要途径。在...     

从泛称到特指:“革命”与“革命文学”的历史定位

在中外文化史上,"革命"有着丰富的政治文化涵义。中国现代文化中的"革命"则是一个"回归的书写形式外来词",它与中国传统文化所给定的涵义存在语义关联,但更主要的还是继承了西方现代革命运动的政治文化精髓。在中国现代政治文化中,"革命"最初是泛称的,但随着共产主义革命运动主流地位的确立,它逐渐成为一种特指。由想象现代中国革命而形成的"革命文学",最初也是一种泛称,它伴随着中国共产主义政治主流地位的确立也成为一种修辞的特指。"革命"与"革命文学"对于中国共产主义政治运动和文学思潮的特指,是一种历史的定位。     

论谭嗣同诗歌的思想意义——纪念谭嗣同诞辰一二○周年

<正> 在为资产阶级维新变法事业而殉难的六君子中,谭嗣同是牺牲得最壮烈的一位。他为了救亡图存,贡献了自已的生命。他崇高的爱国主义思想,他伟大的、光辉的人格永远为后人景仰。不仅如此,他留下的二百余首记录着他不朽业绩和战斗心声的诗章,也将永远被后人传涌,是中国近代文学史上一枝色彩绚丽的奇葩。谭嗣同(1865—1898),字复生,号壮飞,湖南浏阳人。他出生于官僚地主家庭,父亲继洵官湖北巡抚。母亲徐五缘,“性惠而肃”,管教甚严。她生活俭朴勤劳,“衣裙俭陋,补绽重复”、“纺车轧轧,夜彻于外”,这对嗣同一生“绝无嗜好”、从未“吸过烟、打     

自强与西学——论冯桂芬的革新思想

冯桂芬(1809-1874年)字林一,号景亭。出生于资本主义萌芽比较繁茂的江苏苏州,父亲是一个经商致富的地主,家里拥有十顷田地。本人饱受儒家教育,原属经世致用学派,中过一甲二名进士,当过几年京官,更长期的是从事幕僚和教育活动。他主要活动于第一次鸦片战争之后,特别是第二次鸦片战争期间。这时期中国社会发生了很大的动荡。他与当时一些爱国的、进步的知识分子往还很多。这一切对他的思想观点的形     

从“孔颜乐处”到“三省吾身”——论颜元的思想转折

从颜元的思想转折入手是认识颜元思想的关键所在。颜元由注重宋明理学超悟的"孔颜乐处"之境界追求转为认同曾子的"三省吾身"的日常修身实践,既是其自身思想发展的逻辑演进,又是对"经世致用""崇实黜虚"之时代思潮的积极回应。颜元的思想转折从三个层面上体现了其不同于宋明理学的基本特点:一是在学术路线上由内在转向外在,具体表现为"理"与"事"、"理"与"气"以及"体"与"用"的关系;二是在修身方法上由超悟体验转向修证实践,表现在不同于理学家的人性论以及由悟到修和由静到动的修身方法;三是在理论形态上由倡虚转向务实,注重事功外王的实学理论的建构。     

谭嗣同教育思想新论——浅谈谭嗣同的教育思想与湖湘文化

谭嗣同的教育思想体现出求索精神、爱国情怀、经世致用、勇挑重担,这正是湖湘文化的基本特征,同时在求新求变、育人救国、重在求实,力行践履等方面对湖湘文化产生了重要影响。     

论谭嗣同“仁学”哲学的唯心主义实质

一近几年来,关于谭嗣同的哲学思想,爭论颇为热烈。有人认为,谭嗣同的哲学思想是唯物主义的,他“用‘以太’代替了中国古典唯物主义所说的‘气’”;有人说他是唯心主义的,他的“‘以太’与‘心’、‘识’性质相同”;最近,又有人认为谭嗣同既不是唯物主义,也不是唯心主义,“他用‘以太’的普遍性质和客观性质来解释自然的时候,是唯物主义的;当他用‘以太有知说’来解释意识现象的时候,走到了庸俗的物活论,并通过灵魂不灭说而达到唯心主义。”因此,我们“既不能只看到前面而不谈后面,说他是‘杰出的唯物论者’;也不能只看到后面而不顾前面,说     

从“英雄浪漫主义”到“革命现实主义”的潜移——论新时期我国革命历史题材创作审美观念的转变

一 毋庸置疑,在长篇小说中塑造革命人物和表现革命历史,它曾是半个多世纪以来红色文学的传统性、经典性内容.这是因为震撼世界的我国革命既深刻、复杂,又悲壮、英勇,具有属于全人类的崇高献身精神,集中体现一个伟大民族在痛苦的历史蜕变过程中所闪耀的巨大智慧和坚韧不拔、百折不挠的品性,使得这场革命本身确实具有史诗般壮丽的审美精神.