再论环境道德

再论环境道德李万古人类是生态系统的重要因子。人类和环境协同发展，环境问题是由人的活动引起的。人类构成了环境的智慧圈，因此，环境问题的解决，需要智慧和人道主义相适应。环境道德，就是人类理性对世界性的环境危机进行反思的一种觉醒和产物。对此，《环境问题的道...     

试论环境问题产生的原因

对于环境问题产生的根源是什么这一问题，人们的观点大致有两种：一是人类中心主义认为人乃万物之灵，凭借人类的力量完全可以改造、驯化自然为我所用，一切环境问题皆可以依赖各种手段加以解决。二是与人类中心主义对立的生态中心主义，它将人与自然置于同等的地位，承认自然的内在价值，否认人类凌驾于自然的特权，于是，生态中心主义认为“人类中心主义是环境危机产生的根本原因”，并进而主张，要解决环境问题，必须彻底走出人类中心主义。但是，对于这一结论，也有许多学者提出了批评和驳斥，围绕着人类中心主义问题的大论战，至今没有结束。如果能从建设性的角度分析环境危机产生的真正原因，就可以作为解决环境问题的依据。     

试论生态意识与环境道德

生态环境问题是当今人类共同关心的世界性问题。为了解决好环境问题，必须从转变人们的思想观念和道德伦理入手，在全民中树立生态意识，以生态价值观念取代传统的人类价值观念；提倡环境道德，把人类道德规范扩展到生态环境中去，从而在人类与环境之间建立起和谐共存的新型关系。     

环境法的天人合一哲学基础

［摘要］当今世界，人类与自然的冲突危机四伏，环境问题日益突出。健全的环境法律制度固然重要，然而，对于环境伦理观念的再诠释，则是法律制度必不可少的根基。在对待人类与自然的关系问题上，旧有的观念是“分”，把人类与自然二分化，不同的只是，有的以人类为中心，有的以环境为中心。新的观念之核心是“和合”，它不以权利为目的，而以责任为依归。正是这种责任的担当促使人类与自然环境的关系变得融洽、和谐，自然环境养育人类，人类反哺自然环境，赞天地之化育，与天地参，以德上通天，以责任合内外，达到天人合一的境界。     

环境哲学研究的理论开拓──《自然环境价值的发现》评介

环境哲学研究的理论开拓──《自然环境价值的发现》评介孟宪忠生态与环境问题，是当代人类社会发展中的重要课题。尽管这一问题的表现形式具有区域性、民族性特点，但是在今天这一问题却超越了人类种族与肤色的差异，成为人们共同参与的、涉及人类命运与未来的世界性课题...     

人类中心主义问题再思考

人类中心主义是一个动态发展的理论体系，对人类社会的进步发挥着积极作用。但其在当代却遭遇全球性环境危机的挑战和自然中心主义的诘难。本文拟从人类中心主义与自然中心主义的根本分歧出发，指出生态环境恶化并非完全是坚持人类为中心的过错；自然中心主义理念并不可行，当今环境问题的解决仍离不开人类中心主义，关键是运用科学发展观给予现代诠释。     

《列子》中蕴含的环境伦理思想及其现实意义

《列子》药含着丰富的环境伦理思想。其环境伦理思想包括反对人类中心主义；保护自然，使人和自然和谐相处；认识到人类活动会对自然界产生不良影响，破坏人与自然的和谐相处；认识自然、改造自然从而利用自然为人类造福的思想。对《列子》环境伦理思想的探讨，对于我们今天如何看待环境问题，树立正确的生态伦理观，正确的环境保护观和利用观，启发人们对保护环境的方法论的思考，有着现实的意义。     

《中国21世纪议程》与我国高师地理教育

随着人类社会不断发展，进入20世纪50年代以来，人口、资源、环境和发展问题日益突出，人类社会面临着人口压力过大、传统资源趋向衰竭、环境污染严重等问题。人类社会将如何保持持续发展引起了国际社会高度警觉，并对此非常重视。1972年，在斯德哥尔摩召开了第一次人类环境会议，提出了一只有一个地球”的呼声；1983年联合国成立了世界环境与发展委员会，并在1987年出版的《我们共同的未来》一书中系统研究了持续发展问题。1992年在里约热内卢召开了世界性“环境与发展”大会，有183个国家的102位国家元首或政府首脑参加了会议，会上通过了…     

社会进步与环境代价的人文思考

从审视资本主义生产方式的人文背景切入，探讨了人类生存与环境保护、生态平衡构成矛盾冲突的原因，试图通过对消费的无限欲望的分析，印证“消费问题是环境危机问题的核心”，并说明人类必须清醒地认识社会进步与环境代价的关系，提高历史活动主体的科学性与合理性。     

“二战”后世界环境犯罪及其规制简论

环境问题伴随着人类工业化的开展而凸显。第二次世界大战结束后，世界环境问题日益严重，环境犯罪的概念与规制环境问题的刑事手段出现并得到发展。目前，世界各国和国际社会已经建立起了环境犯罪规制体系，环境犯罪的主体、责任和刑罚问题得到厘清。未来，应当继续加强国际合作，坚持可持续发展，采取增加侵害国际环境利益的罪名、肯定法人的环境犯罪主体资格等措施，以更好地规制环境犯罪。     

唯物史观:蕴涵马克思丰富环境思想的社会历史观

马克思创立的唯物史观绝不是经济史观和技术史观,绝不是环境危机的思想根源。而是蕴涵着丰富环境思想的社会历史观。在环境友好型社会建设中,挖掘马克思唯物史观蕴涵的环境思想。对于生态文明建设意义十分重大。     

从人工智能、基因技术到人性危机:对科技宗教的先验现象学反思

近年来人工智能、认知科学和基因技术的突破,导致一种科技宗教的产生.这种自然主义、物理主义的意识形态,把生命和意识归约为算法加数据流,从而导致人性的危机和人文主义的破产.从先验现象学的进路分析意识难题和物理主义,可以基于先验主体性思路,给这些科学以另一种解读,同时重新阐释人性和人文主义,以消除科学危机和人类精神的危机.     

池田大作环境正义观

从正义的视角来审视当今世界的环境问题是当代环境伦理学的新进展。池田的环境正义观认为,必须从世界范围来看待当今世界的环境危机,应当为提高发展中国家的幸福作出贡献;要把消除全球贫困与拯救世界环境危机联系起来解决;要充分发挥妇女的独特作用,提升女性的地位,绝对是解决地球环境问题的关键;要把享用环境作为一种新的人权来看待,从生命尊严的高度来审视环境问题。     

论马克思政治哲学视野下的自然权利问题

古典政治哲学试图从政治与哲学的关系来阐释城邦政治哲学的诸问题。自霍布斯以降,权利成为现代政治哲学研究的核心议题,针对权利合法性和正当性的追问,自然法成为现代政治哲学关注的焦点。面对现代性危机,人们开始重新审视自然法和自然权利在政治哲学中起到的作用。然而,如果我们从马克思政治哲学视角反思现代性危机之时,历史唯物主义告诉我们,人的自然权利产生于人的物质生产,人类正是通过物质生产活动创造一个又一个辉煌的历史篇章。     

约翰·贝拉米·福斯特的生态自然观——马克思对待自然的唯物主义方法及其意义的重新发现

福斯特通过历史性地分析,揭示了马克思唯物主义与自然概念的历史渊源以及生态学特征,重新发现并指出马克思对待自然的唯物主义方法对于解决当代环境问题、对于当前的生态社会主义实践都具有重要的理论与现实意义。     

《德意志意识形态》中马克思的生态思想解读

《德意志意识形态》是历史唯物主义形成的标志性著作,其中蕴含着马克思的生态思想。在《德意志意识形态》中,马克思科学揭示了人与自然的关系、自然与历史的统一、资本主义早期生态危机及其解决途径等,这些都为社会主义生态文明建设提供了有益启示。     

超越进步主义的意识形态——论历史唯物主义的灾难学视角及其意义

历史唯物主义是具有解放意图的社会批判理论,它的内容和形式必须根据人类生存条件的变化不断地加以更新和发展。传统历史唯物主义把资源、生产和技术发展的无限性作为前提。这些理论前提在生态灾难和各种社会危机面前已经显露出局限性,对"进步的意识形态"或进步拜物教的批判是历史唯物主义的新课题。经典的历史唯物主义具有双重性,既肯定生产力和技术发展的解放潜能,同时也强调片面发展的破坏性和灾难性后果。但是,在后来的马克思主义者那里,后者被边缘化了,没有得到应有的重视。在当代人类的处境下,历史唯物主义需要引入灾难学视角,反思进步的限度和进步主义的局限性,把人类的自我拯救和对受难者的关怀作为自己的核心规范和思想前提。     

我国环境道德建设存在的问题及原因

我国当前环境道德建设存在一些问题,造成这一现状的深层原因在于环境影响的间接性和非及时性、经济利益的诱惑以及人与自然关系上的错误观念。加强环境道德建设是解决目前我国环境问题的重要途径。     

环境资源相关权初探

环境资源相关权是为促进经济社会的快速发展以及应对环境资源危机而为的一种权利创设,它并非是一项具体的、特定化的权利,而是泛指一切与环境资源相关联的权利集合。环境资源相关权概念的提出,可以有效地克服环境权理论存在的诸多困境与不足。环境资源相关权在其价值功能上具有两面性:一方面,它是现代环境问题的重要诱因之一;另一方面,它又可以在一定程度上缓解与克服环境资源危机。     

类本位意识

环境危机是由唯人类中心主义和人类中心主义中人的个体本位思想意识所导致的。因此,解决环境危机必须解决唯人类中心主义和人类中心主义中的个体本位思想意识。要解决这种个体本位思想意识,就必须实现由唯人类中心主义和人类中心主义中人的个体本位思想意识向以类为本位的环境人类中心主义的转变。