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关于王船山的自然观,大家比较一致的认为是唯物的。至于其历史观呢?到底是唯物的还是唯心的?就有分歧了。这个问题,的确不容易一下子谈清楚。如果说他的自然观是唯物的,而他的历史观却是唯心的,这样显然陷于自相矛盾;反之,如果说船山的历史观是历史唯物主义的,则在马克思以前,还不好这么说。 相似文献
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<正> 奥衍蕴深的船山学,二百多年来,尽管人们不断地从中汲取教益,但又往往被视为治学的畏途。黄明同、吕锡琛两位中青年女同志,却能够潜心于船山学的研究,不畏艰难,勇于探索。现在,她们的努力已经结出了丰硕的果实,这就是呈献于读者面前由湖南人民出版社出版的《王船山历史观与史论研究》一书。 相似文献
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(一) 王船山从我国哲学发展史上,理、气孰个第一、孰个第二的反复争论之中,高度概括出了一个“太虚一实”,把属于具体物质的“气”概念,提高到了物质一般的“诚——实有”概念。这个“实”的概念,是在各种具体的物质多样性中体现出来的。这样就可以把抽象的、思辨性的、僵化的、教条的思想框框予以突破,对于客观世界以及人们的主观世界进行实事求是的,具体问题具体分析的自由探讨。这种倾向,集中反映在 相似文献
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船山建构了一个以"生以载义"为人生价值目标,以立志守常、君子日动、相天造命、珍生务义为人生原则,以豪杰和圣人为人生理想的人生哲学体系,系统地解答了人为什么活,人应该怎样活以及人生应该达到什么样的境界等问题。这一人生哲学体系对于今天的我们理解人生真相、解决人生困惑具有重要的指导意义。 相似文献
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先生讳夫之。字而农。号薑斋。明崇祯举人。明亡隐於湘西蒸左之石船山。学者称船山先生云。先生理究天人。事通今古。探道德性命之原。明得丧兴亡之故。流连颠沛而不违其仁。险阻艰难而不失其正。穷居四十余年。身足以砺金石。著书三百余卷。言足以名山川。遁跡自甘。立心恒苦。寄怀弥远。见性愈真。奸邪莫之能撄。渠逆莫之能慑。嵚崎莫之能踬。空乏莫之能穷。先生之道。可以奋乎百世矣。其为学也。由关而洛而闽。力诋殊途。归宿正轨。观其於大学补传。为之衍曰。经云、事有终始。知所先后。则近道矣。递推其先。则曰在格物物格而后知至。而意诚。以及於天下平。皆因焉。是事之始。而为先所当知者。明矣。故以格物为始教。而为至善之全体非朱子之言也。 相似文献
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中国古代文化向来就具有强烈的历史意识,反省历史也是宋明儒学的学术追求.但是,宋明儒学在反省历史时总表现出这样的趋向:或者是坚持道德理性的伦理主义立场,以"道统"为标识任意裁剪历史,以"心术"为准绳去裁量历史人物:或者是实用理性,从而将史学视为"资治"的手段,历史学只是为了给当代的统治者们提供经世治国的实用经验与技术.这种历史观往往不尊重历史的实际发生过程,不探索历史的客观规律,故而也就不能真正的总结历史的经验和评判历史的功过.王夫之试图扭转这种历史观.他对历史事实的尊重和对历史进程的探索,使得他能够为建构历史理性做出重大贡献,从而在历史领域中确立了历史学的独立学术价值. 相似文献