道德价值的生存哲学阐释

研究价值问题应该采取生存哲学的视角,原因在于价值关乎人类生活意义的实现.道德价值作为一种用善恶评价的价值,与社会人伦关系结构、道德原则和规范、美德能够满足和促进人们所处时代的物质生活和精神生活的需求有关.因为人类生产和生活是历史性地发展的,所以道德价值也有着历史性.而道德价值有一种人类生活的最高理想——“人的自我实现和自由全面发展”作为最终衡量标准,在各个历史时代则具体化为当时的“好生活”观念.     

从实践哲学的自由到存在论的自由——从权利到自由

因为我们是自由的,所以,我们能够跳出因果必然性而确立起普遍的道德法则,以使自己生活在一个伦理-道德的共同体里,而不是生活在一个弱肉强食的生物链中;因为我们是自由的,所以,我们能够忍耐一切,也能担当一切;因为我们是自由的,所以,我们能够不断改过自新,能够不断自我解放;因为我们是自由的,所以,我们有时间与历史;因为我们是自由的,所以,我们每个人拥有一个不可让渡、不可入侵的权利空间,在这个权利空间里,一切行动都是允许的,只要他不损害别人同样的权利--这是我们每个人拥有的绝对权利;一切国家权力(power /die Macht)都是来自个人权利(right /das Recht)的让渡,并且是以维护与保障个人的权利空间为首要目的.     

苏联青年的社会问题

当今影响青年人个性道德发展的因素很多,其中包括社会化过程日趋复杂,科技革命的速度加快,信息量扩大,大脑负担加重等等。几代人之间的差别之所以在不断扩大,是因为他们的生活、时代和社会制度的条件各不相同。青年人个性发展不平衡的因素也起作用,但这一点往往被教育者所忽视。青年问题分为永久性的和现实性的两种。永久性的问题是指青年所素有的孤独感。现实性问题的实质在于,我们不仅要将自己的知识、财富和良好的习惯传给下一代,而且要培养他们独立行动和决策的能力。关于实现这一目的方法,从理论上说,我们是知道的,即通过独立的、创造性的活动来培养独立的、创造性的个性。我们生活在精神问题和道德问题日趋复杂的时代,社会道德只有在渗入到个性世     

尤金·奥尼尔的《天边外》

人类是幸运的、因为他们可以希望通过自己改变自己的生活 ,从而给无望的生活带来希望 ,这希望支撑着他们一步步走向生命的终点 ;人类是不幸的 ,因为那无论实际还是空幻的理想 ,对于他们来说都永远是遥远的天边外、无论他们怎样努力都可望而不可及。这就是美国剧作家尤金·奥尼尔在他的剧作《天边外》中给我们揭示的秘密     

尤金·奥尼尔的《天边外》

人类是幸运的、因为他们可以希望通过自己改变自己的生活,从而给无望的生活带来希望,这希望支撑着他们一步步走向生命的终点;人类是不幸的,因为那无论实际还是空幻的理想,对于他们来说都永远是遥远的天边外、无论他们怎样努力都可望而不可及.这就是美国剧作家尤金@奥尼尔在他的剧作《天边外》中给我们揭示的秘密.     

汪曾祺“京味”语言中的民俗文化意味

如何恢复人的文化身份 ,是汪曾祺文本着力解决的问题。他的解决途径是语言 ,不仅在人物对话中 ,更在叙述人的叙述中 ,为人物建构精神的家园 ,让每一个人恢复他自己的说话方式 ,恢复他本来的生活状态。建构并安居在他自己的精神和文化世界 ,是汪曾祺的文学文本致力完成的唯一的一件事。让“人”像他本来应该的样子表达着并生活着 ,是汪曾祺“京味”语言的目标     

论人权的两面性

人权的两面指的是作为道德权利的一面和作为道德义务的一面。人们在理解人权之概念时,往往只看到其道德权利一面,而极少看到其道德义务一面。其实,作为道德权利的人权表达的是人之为人应该具备的资格和人之尊严的价值,它强调了人权之目的与理想;而作为道德义务的人权则表达了人权实现的手段与工具价值,注重了人权之现实。作为道德权利的人权与作为道德义务的人权,应当是我们在完整理解人权时皆须认真对待的,二者不可偏废。     

当代欧洲人的价值观

我们首先想用最普通的语言,探讨今天欧洲人面临的已经出现以及特别是此刻正在出现的各种各样的岔路,作出什么样的选择,因为不管他们是否愿意,都被纳入了道德、政治、宗教、家庭、工作以及同自身、同世界和同他人关系的轨道。在所有这一切领域里,在所有这一切阵地上,欧洲人必须进行选择,在各种价值中间作出自己的抉择。     

美国青年50至80年代的伦理道德观

20世纪下半叶英国的新教伦理规范受到了冲击。美国的社会学家和伦理学专家当时曾不厌其烦地谈论美国社会特有的旧道德价值不复存在,出现了“道德真空”或“理想真空”,说什么“美国处在已经不起作用的旧价值体系与尚未诞生的新价值体系之间的阶段上”。在这种背景下,自60年代起开始了一场青年一代的“道德革命”。青年人不了解自己希望什么,却十分清楚知道自己不希望什么。在众多促使青年起来“斗争”的“不要”当中就有其父辈的伦理和道德。     

优柔的执著

我们经常听到别人讲起他自己的人生际遇。他们如数家珍般地历数自己人生中错过的部分,然后再用假如这个词语做为前缀,说明自己曾经应该有更好的命运,说明他错过的东西使得他没有成为最好的自己。我曾经听一个老人无数次地举出他人生中某个阶段被错过的例子,他似乎不会干别的了,历数自己无意间的错过成了他晚年生活的一部分。然后再叹息人生无常。我还听到过太多的人,反复地说别人如何善于使用计谋,从计谋中得到好处,然后使得无计谋的他成为生活的倒霉者。我发现正是这样的人,是说我最多的一种人。     

论大学生的精神立足点

人总是要有点精神的。一个民族,要有自己的民族精神。一个企业,要有自己的企业精神。一个人,也要有自己的奋斗精神。一个大学生,应该有勤奋刻苦、好学上进的精神。虽然在不同的社会制度、不同的历史条件下,人们的信仰、世界观、追求的目标不同,但总有一种精神力量在鼓舞着人们,这种精神力量就是理想。一理想是人生的奋斗目标.是人生的精神支柱,它是人类特有的精神现象。没有理想的人,缺少精神支柱的撑托,他的生活将是碌碌无为,前途暗淡无光。人生在世,只能是混混了事。苏联教育家霍姆林斯基说过:“如果一个人的头上缺少一颗指路明星——     

修身、成圣与革命：五四时期道德主义者的激进化

五四运动后“救亡”与“启蒙”、“政治”与“文化”的交织与竞逐是我们理解中国近代史的一条线索。既有研究多将恽代英呈现为一个具有道德主义色彩和儒家伦理底蕴的五四知识分子，然而顺着这一思路，我们却难以理解他为何从温和的道德结社转向革命。本文认为，恽代英精神世界中的心学底色，以及他对青年会社会服务经验的借鉴，使他形成了与共产主义者相通的道德认知；道德结社的困境则促使他走向政党运动，以群众运动实践自己的道德理想。恽代英的早期经历为我们呈现了过渡时代具有儒学底蕴的知识分子面对现代政治秩序时的道德困惑，这有助于我们理解中国共产主义革命对德性的强调以及儒家中国的现代转化。     

孙中山的青年修养观及其现代启示

孙中山先生是世界公认的伟大人物、青年人的楷模。他一生常与青年相交相伴,关爱、倚重青年,并在学问志向、人格道德、乐观合作、奉献牺牲等多维度的人生修养上加以提示和引导。孙中山的青年修养观,对于当前青年群体的成长、学习与理想修养仍具有深刻的启迪意义。     

心有多大舞台有多大

在顾长卫的电影中.总会有怀揣各类梦想的小人物.或近或远.或真实或虚幻.或世俗或卑微。残酷的现实让他们压抑在自我的世界里.不甘于自己的平庸,不肯和世俗生活妥协.他们有着自己的艺术理想.不管理想的距离有多远.为了它能够照进现实.付出巨大代价。这看似一个过老的命题,但又是让我们无法躲藏的问题。不是只要努力了,就一定会有好结果。我喜欢顾长卫导演表达出的真实,因为生活本身就是这样。我们依然不会选择女主角以及她这样的人作为我们人生的主角,虽然今天的口号是:心有多大,舞台有多大。     

1976年，准炮制了＂总理遗言＂？

无论如何，那份伪造的“总理遗言”背后，曾经寄托着那一代青年人的热忱和理想，而当事人们也竟然能够如此宽容和坦荡，历史的责任不应该由某一个人来承担。     

韩国中小学生道德教育课程

1 .主要特点韩国的中小学生从三年级到十年级都要上道德教育课 ,课程旨在帮助他们了解自己 ,理解作为韩国社会的一员所应承担的角色和责任 ,并学习韩国人为了过上美好的生活而应该遵守的核心的道德规范和各种规矩。因此 ,道德教育的重点是将道德规范和价值准则内化。此外 ,道德教育还强调发展价值判断能力———在当代社会生活中 ,这是理性地解决道德问题所必须具备的本领。从小学一年级到二年级 ,道德教育课的名称是“正当的生活”。三到六年级的道德教育课关注的是培养基本的道德习惯 ,了解道德准则和规范 ,并发展道德判断能力。在此基础…     

从道德发生机理的视角透视人与自然关系的伦理支点

道德是人在实践中形成的建立在人自身交往经验基础上的一种理性,它存在于人与人结成的一定关系的社会之中。传统道德理论所坚持的道德的主体应该并且只能是人类自身的观点,伴随着自然、人类社会和伦理认识的演进而趋于泛化,然而道德主体领域是有限度的。生态环境与理想状态的日益悖反,使我们不得不反思以往在人与自然关系认识上存在的种种问题,以期找到和谐的人与自然的伦理关系的支点。人与自然关系和人际关系的殊异性决定道德不能简单地外推到自然界,所以,和谐的人与自然的伦理关系的支点不是道德直接演绎,而是人类对自然界理性开发的状态。     

宗教道德与社会主义道德

宗教道德与社会主义道德存在着本质区别.宗教道德是调整人与神之间关系的行为规范,社会主义道德则是调整社会主义社会中的人与人之间关系的行为规范,属于世俗道德;宗教道德体现的是神道主义,社会主义道德则是一种人道主义;宗教道德通过神的力量发挥其社会作用,社会主义道德则通过社会舆论和人的良心发挥其社会作用.在理论上明确宗教道德与社会主义道德的区别,将有益于青年人的社会主义道德信念的培养.     

主体性道德人格教育的当代价值及途径探析

每一个时代都有自己的理想道德人格,主体性道德人格是当今中国的理想人格,强调主体性道德人格教育是市场经济发展的需要,是提高思想政治教育实效性的需要,是人的自由全面发展的需要,也是构建和谐社会的需要。     

信用,现代法治社会的一种德性

古语云:人无信不立.诚实守信是现代公民尤其是青年人立足社会的道德基石,青年朋友要象呵护自己的眼睛一样恪守自己的信用,将诚实守信作为自己的生存理念.目前,水资源等自然资源的危机问题已经引起社会的广泛关注,这无疑是令人欣慰的.然而,某些无形的道德资源,尤其是信用资源的匮乏却令人堪忧.依我之见,"信用"可能是时下中国人最稀缺的一种道德性资源,因而警惕信用危机、强化信用意识和倡导信用至上实属当务之急.