“民间”里的“人”

自民间文艺学作为一门学科正式独立以来,学者们越来越重视对民间文学的研究.反映大部分人思想和情感以流动的语言为媒介的文艺作品越来越广为流传.而我认为民间文艺研究在更加被重视的今天,更应该注重其基本要素的研究,那就是在民间创作这些口传文艺作品的“民众”,更广泛意义上讲就是对“人”的研究.     

朝阳民间刺绣：遗留在深山的“珍珠”

一项项民间技艺如一颗颗美丽的珍珠,散落在乡野间的每个角落,经过岁月的打磨,散发出温润的光泽.而作为非遗工作者,就是那些采撷珠宝的人,要将它们一一串联,使其绽放更为动人的夺目光彩.2013年的初夏,我和同事们来到朝阳,找寻那颗遗留在深山里的珍珠——朝阳民间刺绣.     

民间立场与现代意识的融合与摩擦——评莫言长篇小说

莫言一直都自觉或不自觉地将自己的写作立场定位在民间,从富有多种内涵的民间去寻找自己现代意识的生长点,但表达知识分子的现代意识和立足于民间是一个互动的过程,要寻找其中的平衡点并非易事,如作家处理不当,现代意识的表达可能损害民间自身的审美性,而民间立场也可能限制现代意识的表达,从而使二者的融合出现裂痕。莫言在不断地探索二者完美融合之路,他扎根于民间,汲取了民间的精神大气,同时将现代的叙事技巧和现代生命意识熔铸其中,从而丰富了民间叙事,但是当莫言急于表达现代意识或过分强调自己的民间立场,便产生了因忽略民间的审美特征而丧失自由的叙事风格和因忽略民间对主题的选择性而在不同作品中体现出的种种不和谐等弊端,作品的艺术魅力就受到一定损害。     

“开放式”：文学史写作的一种新模式

当代文学史的写作一直是当代文学研究者关心的中心话题之一。自上世纪 80年代中期“2 0世纪文学史”概念的提出 ,到 80年代末开始的“重写文学史”的讨论 ,再到上世纪末洪子诚、陈思和两部文学史教材的出现所引起的争鸣 ,人们发现不仅当代文学史该“写什么”的内容问题没有解决 ,甚至连形式上的“如何写”也成了问题。 2 0 0 2年浙江大学出版社出版的吴秀明主编的《中国当代文学史写真》 ,就推出了一种旨在从书写形式上也进行变革、主张多元声音并存的“开放式”写作模式 ,并已引起了相当的关注。本刊借此机会推出三篇相关的讨论文章 ,分别就这种“开放式”文学史的产生背景、意义、前途和限度等一些问题加以探讨 ,以期把对这一问题的思考引向深入。     

学科话语与人文精神——对"潜在写作"、"民间"等话语的一种理解

作为一种新的学科话语,"潜在写作"、"民间"等观念的提出,与世纪之交知识分子话语立场的转移或转型有某种内在的联系;它是文学史学界对此前关于"十七年文学"与"文革文学"的批判与否定意识的一种反拨,表现出鲜明的人文立场。但是,对"潜在写作"和"民间文本"的过度阐释,会造成文学史写作视阈中整体的失衡,出现由过度阐释所导致的虚构性、为文化研究策略所掩饰的对抗性话语特质及由高昂的主体精神与理论热情所带来的话语的空蹈姿态。     

心理救援志愿者蒋玲：“妈妈之家”：民间的自我疗伤

我们一起哭,一起笑,一起憧憬未来。 “妈妈之家”一直纠结在绝望与希望之间。4月23日,在这个地震灾区惟一由志愿者组建、专门为再孕妈妈作心理疏导的地方,两个女人一分钟前还抱头痛哭,转眼又相互安慰。     

拒绝匿名的狂欢：关于女性写作

本文拟对女性写作作一系统考察,认为在以父权制观念为内核的现有文学秩序里女性写作始终处于匿名状态,这一状态的形成既有生理解剖学上的原因,更有历史文化的原因。随着女权运动的兴起,女性作家越来越不满意于自身的边缘性,因此,对匿名状态的拒绝构成二十世纪女性写作的主要特色。这一拒绝过程充满着狂欢色彩。     

身体写作：一种“野蛮主义”的现代性

现代性是一个含义颇多、歧义丛生、因此显得极为暧昧的概念.一般情况下,我们喜欢把它简化为两种,即"启蒙/社会现代性"和"审美/文化现代性";这实际是对现代性概念多元性、复杂性的掩盖.在多元的现代性中,"野蛮主义潜藏于现代性的核心",并且在20世纪90年代以来中国文学的"身体写作"中鲜明地表露出来.在现代性视角的观照下,身体写作的成就与缺失清晰可辨.这为众生藉此走近人性和生活的真相,去贴切感悟意义复制世界对生命积习已久的尘封,提供了一个绝佳的契机和切入口.     

刍议新闻写作中的“软”与“硬”

新闻写作中的＂软＂与＂硬＂,指写作方法上的不同,前者注重情趣性,后者注重思想性。但是精彩的新闻往往在写作中＂软＂、＂硬＂穿插,硬中有软,软中带硬,以此增强作品的思想性与可读性。在新闻写作中做到＂软＂与＂硬＂的有机结合,可以通过重视新闻表现形式、以情动人、通俗化、新闻标题制作、精简等等手段获得。     

“中归联”与战后中日民间交流

“中国归还者联络会”（中文简称为“中归联”、以下同）是经1956年我国战犯审判和关押后，回到日本成立的旧军人组织。该组织成立后，通过演讲、访华等形式宣传我国的战俘政策、对于推动1972年中日两国建交起到了一定作用。本文以1956年我国对于战俘的审判和关押为线索，探讨“中归联”在中日邦交正常化前的一系列活动。     

天地吉祥"乞粒舞"

辽东桓仁的朝鲜族舞蹈乞粒舞,渊源千载,沧桑百年,有着十分丰富的历史和民族民俗特征,2006年已被列为国家级非物质文化遗产. 据第三代传人金成龙介绍,乞粒舞在桓仁横道川、六河等地盛行已逾百年,以家族传承的形式延续至今.     

论"贵和"传统美德的民俗化意义

“和为贵”是中华民族历来推崇的传统美德和民族精神。在长期的历史发展中 ,“贵和”传统美德对于调节人际关系、缓和社会矛盾、促进社会稳定以及对中华民族大家庭的缔结都有着重大的影响和作用。在当前情况下 ,广泛存在于社会各个层面的诸多人民内部矛盾需要及时化解 ,由传统美德中“贵和”所派生出的民俗化表现形式 ,有着独特的调和作用和普遍意义。     

20世纪西方社会关于"消费社会"的讨论

自20世纪50年代以来,西方学术界关于"消费社会"多有论述.人们认为,消费社会是生产社会的延续,西方社会已经步入了与传统社会明显差异的消费社会,高度物化、大众消费、个性化消费、消费者主权以及妇女的主导地位等等是其特征.同时,消费与生产的矛盾、生态危机、价值观念以及消费主义全球化等严峻的问题仍是西方社会的困惑之处,"消费社会"的思想还有待于进一步探讨.     

“祝福”习俗及其诠释

民间习俗是理解一个社会与文化的重要信息库。本文通过对浙江绍兴地区岁末“祝福”习俗中各种文化象征符号的解读，从“成熟与收获”、“死亡与离别”、“终结与回归”三种文化图式上来分解“终结”这一时间概念所蕴涵的复杂意义。目的在于理解中国人“看”世界的一种方式，作为探讨文化生产与再生产问题的基础。     

The Flesh and the World: Intercorporeal Body-selves,Ageing and Dancing

ABSTRACT

In this paper I address the role that embodiment, embodied consciousness and what can be termed “extradiscursive” experiences such as body memory and ekstasis as a form of ecstatic experience assume in understanding the body-self of mature dancers. I argue that the body-self of the dancer becomes increasingly intersubjective in maturity through her/his bodily practice, and that this can be understood in terms of the notions of intercorporeity, and of the “flesh” derived from the phenomenology of Merleau-Ponty. I argue that ways of manifestation of intercorporeity in bodily experience are discursively elusive, drawing on two forms of bodily experience—body memory and ekstasis—and examining experiences narrated by mature dancers who were interviewed in my Ph. D. study on ageing, gender and dancers' bodies. I contend that the experience of ekstasis is the “glue” of a corporeal subjectivity that transforms itself through momentary identification with the world, that calls on the invisible as well as the visible. Body memory also challenges Western dualist conceptions of consciousness and bodily experience, and is more easily aligned with Eastern understandings of consciousness as embodied. Finally, I suggest that the concept of body memory is useful for imbuing the body-subject with a cohesion and authenticity through the body's capacity for nonconscious remembrance of movement through a proprioceptively stored “body history,” which enables the constitution of a coherent body-self in older age.     

从"个人构成社会"到"社会构成个人"——论马克思人学视角的历史性转换

马克思的人学观经历了由人本主义向历史唯物主义的转换,人本主义的人学观把个人看成是彼此孤立的个体,主张"个人构成社会",社会就是由这些孤立的个体组成的单个人的集合体.而历史唯物主义则把社会看成是个人彼此间相互联系或关系的总和,主张"社会构成个人",个人是由社会所规定、制约的.由于这一人学视角的转换,马克思不再诉诸对社会的理性批判,而是诉诸对社会的改造,从而以此实现人的自由解放.     

吕思清：在琴弦上游走

享有中国的帕格尼尼、无与伦比的小提琴家之称的吕思清,像所有平常人一样,是一个普通的儿子、父亲和丈夫。他的弦上人生清晰笔直,像上天安排好的一样顺理成章;他的家庭幸福温暖,有培养,支持自己的父母,有情同手足的兄弟,有美丽迷人的妻子,还有个虎头虎脑的儿子。他的生活虽然总是被演出填满,但他总能从中找到乐趣和享受。他的故事像音乐一般富有魔力。画报     

读书与著述

浏览一些古今学者有关读书与著述的言论,可以看到两种好似矛盾的倾向。一方主张慎写特别是慎发表,如黄侃重基本功,告诫学生30岁以前不要轻易在报刊上发表文字,他自己更是声明“五十岁以前不著书”。另一方主张勤写多写,朱光潜介绍过自己边读边写的治学方法,认为带有研究问题地读,可以读的更认真、精细。任凯南对学生说,你们在30岁以前,应该大胆发表一点东西,好坏没有关系;不然的话,过了30岁就难得有勇气拿出自己的东西了。他自己就终生没有出过一本著作。