从“动词形容词的名物化”问题说到汉语的词类问题

一朱德熙、卢甲文、馬真三位同志在《北京大学学报》(人文科学),1961年第4期,51—64頁上发表了一篇題为《关于动詞形容詞“名物化”的問題》的論文,对現在流行的一种企图解决汉語一詞多类現象的理論。即“动詞形容詞名物化”的理論提出評論,附带地也对高名凱的詞类理論提出意見。我們細讀这篇論文之后,觉得这篇論文,正如某些人所說的,①的确是給划分汉語詞类問題打开了一个缺口,但是从这缺口里流出的水却沒有流入他們所希望流入的渠道,相反地,却正好流入了他們所批評的汉語实詞沒有固定詞类的理論的大河、因为这篇論文虽然正当地批評了名物化理論的某些論点,但也有許多矛盾的論証,它不能証明作者們所认为正确的理論,它实际上反而証明了作者們所坚决反对的学說。     

学术界进一步批判刘节的在历史研究中反对运用阶级斗争理论的错误观点

刘节在今年广州出版的《学术研究》第二期上,发表了《怎样研究历史才能为当前政治服务》一文,明確地提出了反对把馬克思主义阶級斗爭的理論运用于历史科学研究的錯誤观点。学术界已有許多人发表文章予以批駁,最近以来,《人民日报》《历史研究》《学术研究》《文史哲》《江汉学报》《文汇报》等报刊,又陆續发表不少文章,进一步批判刘节否     

论典型的阶级性与个性的辯証統一——并与一些同志商榷

文学的典型問題,建国以来就不断地爭論着,到底怎样用馬克思列宁主义的观点去闡明典型問題,特別是闡明社会主义文学中的典型創造問題,看来还是很值得研究、商討的。这个問題的正确解决,不仅能够更有效地克服各种形式的理論上和創作上的簡单化傾向,而且,对于发展馬克思主义的文学理論,促进社会主义文学創造出越来越多的高度的艺术典型,也是有重要作用的。     

評周谷城的唯情論艺术观

周谷城先生近年来发表了不少篇有关美学的論文。这些論文是以唯情論为中心解释艺术领域中各种問題的。唯情論艺术观提倡人类的普遍人性,反对艺术领域中的阶级論和阶級分析的方法。同志們展开討論,指出周先生文章中錯誤的观点,这是必要的。     

对人性问题的几点看法——兼评一九六○年《文学评论》对巴人、王淑明同志人性论的批判

人性问题,是一个很重要的学术理论问题。它同政治、哲学、文学、美学,伦理学、心理学等学科有着密切的联系,认真地研究这一问题,探讨它同这些学科间的关系,及在它们当中的地位和作用等,对于发展和完善社会科学是大有益处的。《新港》杂志1957年1月号刊载了巴人同志的《论人情》,7月号又发表了王淑明同志的《论人情与人性》,之后有王淑明的《关于人性问题的笔记》等文章,这本是探讨人性问题的学术活     

論世界观与創作方法的辯証統一关系

世界观与創作方法的关系問題,是一个十分复杂而重要的問題。它涉及文艺与現实的关系,也涉及文艺与政治的关系。这个問題的正确解决,必然对文艺創作和文艺批評有着直接的重大的意义。由于世界观与創作方法的关系问題牵涉到很多复杂的文艺現象。因而,在很多人中間,一直存在着不同的看法,有着爭論。一些别有用心的反革命分子和修正主义者,曾經在这个問題上散布了极为反动的文艺观点,他們宣揚創作方法可以不受世界观制約的謬論。这种二     

青銅器的起源和发展

本篇論文是《商周彝器通考》重訂本的第一章(初稿)。因其內容比旧著的改变較多,且有涉及中国史学上的理論問題,故先予发表。希望能在成书之前,得到讀者們的批評和指正,以利于定稿时的修改和补充。     

賈誼的哲学思想

賈誼(公元前200—168年)是汉朝初年最大的哲学思想家和杰出的政論家。作为一个政論家,賈誼站在地主阶級的立場,討論了有关維护地主阶級政权的根本問題,并提出了具体解决办法。他的《治安策》对于巩固地主阶級的統治起了重大的作用,成为后来封建社会的上层建筑的一部分。作为一个哲学思想家,買誼继承并且发展了老子和稷下唯物派的唯物主义思想。这表現在他所作的《道德說》(《新书》卷8。以下引文依卢文弨校本)。这篇論文,以前人都忽視了,以致其中的錯字很多,有些地方不甚可解。但就其可解者看起来,这是汉初一篇最重要的哲学著作。这篇論文可能是贾谊十几岁时候作的。这篇論文开始就說:“德有六理。何谓六理?曰:道、德、性、神、明、命,此六者德之理也。”     

金应熙发表文章评论刘节以人性论为核心的唯心史观

历史系金应熙敎授于《学术研究》一九六三年第四期发表了《評刘节先生的以人性論为核心的唯心史观》一文,对刘节反对馬克思主义的阶級分析方法的主要立论根据——人性論,进行了分析批判。文章的第一部分揭露了刘节的人性論的实质。首先指出目前我們与刘节关于方法論的爭論,是历史唯物主义与历史唯心主义之爭;刘节的主要論点是以“超阶級”的人性論为核     

布克哈特《意大利文艺复兴的文化》批判

布克哈特的《意大利文艺复兴的文化》是资产阶級历史学中关于这个問題最重要的著作。他根据前人对于意大利文艺复兴各方面的研究,和他自己对这問題穷年累月的探讨,建立起一个新的体系,这个体系遂成为資产阶級历史学对这問題的正統理論。一个当代資产阶級文艺复兴史专家指出:“我們对于文艺复兴的概念是雅科布·布克哈特的創造。”目前反动的西方資产阶級学者对于文艺复兴的概念虽有不少改变,但是他們仍把这部书作为进行研究的起点。因此,这部著作虽然最初出版于百年以前,它的德文本和各种翻譯本一直风行不衰,不断有新版出現。这书中文譯本的出版,对于我們了解和批判资产阶級历史学和資产阶級的文艺思想都有很大帮助。     

楊荣国著文剖析刘节历史观的哲学基础

哲学系楊荣国敎授在《学术研究》今年第五期发表《刘节先生历史观的哲学基础的剖析与探源》一文,对刘节錯誤历史观的哲学基础进行了揭露和批判。文章首先从刘节在《学术研究》一九六二年第一期发表的《中国思想史上的“天人合一”問題》一文談起,指出刘节在这篇文章中宣称要用“天人合一”說去論述中国思想史上的問題,是明白把自己置于与馬克思主义的历史唯物主义相对抗的地位。     

從《詩经引論》《詩經选注》来看高亨先生的学术思想

(一) 庸俗社会学的观点和思想方法只要一打开《詩經引諭》,我們就会看到什么經济基础、政治局面、社会制度、社会阶級、社会矛盾,什么奴隶、农奴、工奴、农民、小领主、大领主等等。高先生还特别抓住了阶級性这个文艺理論的根本原則,大談三百篇作者的阶級問題,而《詩經选注》简直就象是考証作者阶级出身的专书。我們认为,論定作品的社会价值,主要看作品的思想傾向和反映现实的深广程度,了解作者的阶級,只能帮助我們分析理解作品而     

广东史学界学术座谈会展开热烈争论 进一步批判刘节错误历史观点 刘节在会上作了新的补充和发挥,更加说明了错误的严重性质

广东历史学会最近举行学术座談会,进一步批判刘节以資产阶級人性論为核心的历史唯心主义观点和錯誤的方法論。中山大学历史系教授刘节一年多以来,先后在《学术研究》杂志发表了《中国思想史上的‘天人合一’問题》《孔子的‘唯仁論’》《怎样研究历史才能为当前政治服务》《墨子的兼爱和实利思想》等四篇文章,系統地說明了他的历史研究的观点和方法論,从而比較全面地暴露了他长期所坚持的反馬克思主义的历史观点,引起了国內学术界的注意。全国有关的主要学术刊物和部分报紙,陆續发表了一系列文章和座談会記录,对刘节的錯誤历史观点进行严肃的批判。     

稀少事物的典型意义及其他——学习文艺如何正确反映人民内部矛盾的一点体会

一个嶄新的課题:文艺如何正确反映人民內部矛盾?被提上了文艺創作、文艺批評和文艺理論的議事日程。不少专家对此表示了自己的意見,从理論上、从創作上进行了多方面的探討,現在討論已經逐漸深入了。本文試以学习这一問題所得之一点体会,来参加討論,希望得到专家和讀者同志們的指正和批評。有人認为,文艺反映人民內部矛盾,目前存在着两方面的問題:一是作家主观方     

議会斗爭的作用及其局限性

研究帝国主义时代的資产阶級国家机构,特别是資产阶級議会的作用問題,是现在最迫切問题之一。我們所处的时代,是帝国主义制度进一步加速崩潰,全世界人民的胜利和觉悟不断向前发展的偉大的新时代,是东風压倒西风的时代。帝国主义国家的資产阶級为維护其搖搖欲墜的統治,拼命地来保持資产阶級的生产关系和掩盖資本主义国家的剝削本質。同时,帝国主义的走狗——现代修正主义者,竭力为帝国主义作辯护,他們在关于无产阶級及其政党对待議会斗爭的作用問題上进行了歪曲,并且修正了馬克思列宁主义对待議会斗爭问题的理論。     

《毛澤东思想与語言学問題》教学大綱(初稿)

本課程的教学目的要求:認識毛主席对馬克思主义語言学的偉大貢献,深入地学习与研究毛主席的語言学思想,运用毛澤东思想解决語言学理論中的基本問題及語言学各部門的方向性問題,批判語言学理論上忽視貫彻毛澤东思想的傾向及形形色色的修正主义和唯心主义語言学观点,初步建立以毛澤东思想为主导的語言学理論体系。——教学內容的四性的要求:思想性、战斗性、实踐性、科学性,——貫彻两个三結合的措施——教学大綱及進度。     

萊布尼玆在認識论上和洛克的斗爭

莱布尼芘是西欧早期資产阶級革命时期哲学的认識論中唯心主义唯理论的主要代表,他的认識論观点,是以他自己的客观唯心主义的“单子論”的理论原则为依据,在和洛克的唯物主义經验論的斗爭中形成和发展起来的。洛克的巨著《人类理智论》,詳細地論証了弗兰西斯。培根所开创而为霍布斯所系統化了的唯物主义經驗論的原則,并对以笛卡儿为其主要創导者的唯理論观点如“天賦观念”等学說进行了批判和駁斥,因此成为唯物主义經验论的一部代表作。虽然洛克的唯物主义是很不彻底的,包含着许多唯心主义或二元论、不可知諭的因素,并且到后来也有越来越向唯理論观点靠拢或甚至投降的傾向,但他的主要观点是唯物     

再論教学过程中的理論联系实际——高等学校教育专題研究之五

1956年,厦門大学教育学教研組曾寫了《試論理論联系实际的教育方針》一文。这篇論文是根据1956年以前我國高等学校在貫澈理論联系实际的教学方針中的一些經驗与問題,提出我們的意見的。論文的主要論点是: (一)馬克思列宁主义認識論所揭示的人类認識过程的规律,是指人类总的認識过程的一般規律,也是各种形式的認識活动的基礎;但是每种形式的認識活动又以它自己的特点來体现認識过程     

略论文学与人性

<正> 人性的问题,可以说是个“古已有之”的问题。千百年来,各个阶级的思想家、理论家都曾对此作过各种不同的解释。又由于人性的问题是个涉及到多种学科的课题(它同时是哲学、社会学、生理学、心理学、法学、美学、文学等学科的研究对象),这就使我们对它探讨,更增添了相当的难度。解放后,我国学术界于五十年代末和六十年代初,在讨论文艺的“共鸣”现象时,实际上已涉及到人性的问题,但未能深入加以讨论。其实,早在一九五七年,徐懋庸、冯雪峰等人在一些文章相讲话中都明确提出了共同人性的问题。特别是后来引起一场大批判运动的巴人的《论人情》一文,更是毫不含糊地认为:“人有阶级特性,但还有人类本性”(见《新港》一九五七年一月号)。粉碎“四人帮”以后,我国学术界呈现出一派空前未有的繁荣景象,人性问题的讨论又重新被提了出来,成了一个引人注目的问题。     

关于原始社会史的几个問題——讀恩格斯:《家庭、私有制和国家的起源》

恩格斯著:《家庭、私有制和国家的起源》一书(以下簡称《起源論》),是馬克思主义经典著作之一,它揭示了氏族、家族、私有制和国家的起源与发展的原理。这部著作对古代社会各方面問題的分析,正如《資本論》通过对商品的研究,分析資本主义的实貭一样,以研究氏族的起源和发展为中心,分析資本主义文明的三个基础:資产阶級家庭、私有制和剝削者国家政权的实貭,駁斥当时流行的一切唯心主义学說,論証資本主义制度的必然灭亡,社会主义和共产主义制度必然取而代之的规律。它是一部具有高度革命性和科学性統一的著作,是辯証唯物主义在原始社会史学的体现、历史科学的光輝典范。《起源論》虽以摩尔根的《古代社会》一书的材料为基础,但有其独立的、无产阶級世界現的完整体系,它的理論原则与《古代社会》有根本的不同,二者之間,正如唯物辯証法与黑格尔的辯証法的关系一样:后者既是前者的基础,但又两者截然不同。摩