巴赫金的狂欢化理论对当代大众文化的启示

巴赫金的狂欢化理论具有丰富的理论内涵和开发潜力,但旨在对其理论资源进行利用的同时不免会出现误读的现象。将狂欢化理论作为大众文化的理论资源就是对狂欢化理论的一种误读。应从对狂欢化与当代大众文化的关系入手,真正认识狂欢化理论对于大众文化发展的启发意义。     

大众文化：何来狂欢——谈约翰·菲斯克对狂欢理论的应用

约翰·菲斯克的大众文化理论对巴赫金的狂欢理论多有借鉴.本文首先分析了借鉴产生的可能性,然后分析了两种理论在外在表现和精神内核上的不同,为狂欢理论确定了三个关键词,而菲斯克的大众文化理论与之对应的关键词是不同的.两者的不同之处来自作为一种“乌托邦“理论的狂欢在实际应用的变化,这种变化自有其合理性.     

狂欢理论的有效性及其阐释边界

巴赫金的狂欢理论忽略了主体承载文化的复杂性这一基本事实。作为权威文化和狂欢文化的载体,民间充满着自我冲突与罪感。在民间精神结构的复合整体中,狂欢文化只是一个次要的部分,它最后达成的是对既有权威文化的加固。另外,巴赫金把民间文化概括为以笑谑为主的狂欢文化也是片面的,它忽略了民间文化中的恐惧、自欺、粗浅、鄙陋等要素。狂欢文化乃至民间文化无法完成超越、更新既有权威文化的重任,寄望于民间形态的狂欢文化只是一个不可实现的乌托邦。从权威文化对种种"狂欢"文化的收服来看,狂欢理论的有效性仅限于文本的局部,其阐释边界极为有限。如果不顾这一边界的存在而以其阐释文本全部,则势必要曲解文本。     

回望巴别塔:巴赫金的诗学与文化理论——北京大学博士生导师凌建侯教授访谈

中国巴赫金研究自80年代始,不止译著丰富,各类关于巴赫金理论的研究成果亦蔚为大观.凌建侯教授一方面从纵向上以阶段的方式明确了中国巴赫金研究的历程及经典化到本土化的必然,一方面从横向上阐释巴赫金“对话”、“狂欢”、“独白”、“话语”四个范畴,同时从哲学、文艺的角度探索“反”独白论.并针对欧美学界关于巴赫金狂欢理论两种截然不同的观点、巴赫金狂欢理论与中国当代文学创作、巴赫金有关民间文化与官方文化的解读及对中国学界实践的影响等进行了学理性阐述.     

西方文化理论视域与中国当代文化构型

西方文化理论非常关注权力问题,威廉斯的三元文化构型范式以领导权问题为核心,是对文化总体性构成进行动态分析的重要理论工具.在西方文化理论视域的观照下,可以把中国当代文化划分成四种主要类型--主旋律文化、大众文化、学院文化和民间文化,它们之问形成了以主旋律文化为主导的动态结构关系.在主旋律文化之外,大众文化最具影响力,学院文化具有传承传统文化和承载新兴文化的双重性质,而民间文化则借助新的传播方式得到迅速发展.     

约翰·菲斯克大众文化理论研究述评

菲斯克的大众文化理论是他在欧洲许多理论大家的理论资源基础上，根据他自己对大众文化的迷恋、参与和体验，以及他对诸多大众文化文本的提炼、分析和解读而得出的一种实践性很强的理论。他运用罗兰·巴特的符号学方法和文本理论，建构了自己独特的大众文化文本，并分析了大众文本阅读的愉悦和快乐；他借用布迪厄“趣味差异”的理论和巴赫金的“狂欢理论”考察了不同于中产阶级审美趣味的大众审美趣味和快感、狂欢的审美体验；他在斯图尔特·霍的编码/解码理论基础上提出了自己的电视文化理论和受众意义再生产的主张；福柯的权力话语理论则为他的“文化抵抗”说提供了直接的理论灵感和理论资源。在为数不多的有关菲斯克的大众文化理论的研究中，学者们往往忽视了这一点。     

大众文化的狂欢性

狂欢文化源远流长 ,大众文化与狂欢文化一脉相承 ,并且承担着狂欢文化所发挥的作用。大众文化的狂欢性就在于解构等级制 ,恢复与肯定被压制的正常人性 ,感受生命的激情 ,实现人的自由。大众文化同时是一种工业文化 ,商业性扭曲了其狂欢性 ,应引起关注与纠正     

中国大众文化探析

随着社会主义市场经济体制的日趋完善、西方文化的大肆入侵,中国大众文化迅速崛起,并已融入全球化的后现代语境中。大众文化与群众文化、民间文化并非同一概念,与精英知识分子建构的高雅文化针锋相对,大众文化是一种商品文化、世俗享乐文化和技术传媒文化。     

对大众文化批评及大众文化特征的思考

近年来我国大众文化研究的理论资源主要来自法兰克福学派的社会批判理论，但这种理论的产生有其特殊的社会背景。将法兰克福对大众文化批判理论非语境化和非历史化，会导致对当代和中国大众文化特点的误读。如果现实地和客观地去审视大众文化，就会发现大众文化其它诸多特征。     

大众文化:概念、语境与问题

大众文化现象的兴起及其研究的勃兴,是20世纪下半叶尤其是近30年令人瞩目的文化景观。新时期文坛的不少争论与热点,都与这一文化现象有关。本文从清理大众文化研究的现有成果、分析“大众文化”这一词语所对应的多重现实入手,指出对“大众文化”定义的困难更多地根源于中西文化语境的差异,以及宽容的学理态度的缺乏。作者基此结合大众文化事象的描述,探讨了大众文化的诸种文化逻辑与价值阙失:民间立场与世俗欲望、复制特性与消费导向、狂欢本质及多元化倾向。最后指出,当代中国的大众文化研究,应寻找一种人文价值的、历史的、美学的综合批评尺度。     

紫花苜蓿的生产技术与畜牧养殖的利用价值

紫花苜蓿以其产草量高,草质优良,适口性好,营养价值高列牧草之首,堪称牧草之王。它耐寒抗旱,耐瘠薄,适应性强,是世界上栽培最早,种植最广的牧草,是各种牲畜最喜食的牧草。本文就紫花苜蓿的栽培技术和在畜牧养殖中的利用价值作了简述。     

论霍克海默的道德观

霍克海默反对资本主义制造的道德工具主义,反对工具理性编造事实、制造虚假、滋生虚伪和所导致的人性的堕落与软弱;认为传统父系家庭结构的解体,家长权威的急剧减弱、婚姻原有功能的丧失、以及新型家庭悲剧将越来越少,将是一个不可逆转的趋势。那使得人类日益远离自身、至善、真理和正义的启蒙的神话也将破灭。因为它在道德教义上已经演变成一种煽动蛊惑的意识形态或多愁善感的哀鸣和感叹。     

论宋代相权的兴盛与衰弱(上)

关于宋代相权的认识,盛行两种观点,一是认为宋朝是君权盛相权弱的时代,一是认为宋代相权没有受到削弱而是相权强盛的时期。实际上,相权被削弱和相权的兴盛都是宋代的政治现象,但是二者有很大的区别:宋代相权被削弱是局部的、暂时的,没有对相权造成全局性的影响;而相权的兴盛则是宋代政治生活的基本面,形成这种状态的原因在于宋代实行“君主与士大夫共治天下”的治国原则。     

M·海德格尔对解释学的哲学贡献

引进了解释学的现象学(Phaenomeno-logie),就不再是"学(logie)",不是"逻辑(logik)"的"学";这一点,M.海德格尔已经做到了,而且是在超越存在论的基础上做到的。本文侧重从解释学的哲学发展角度,通过思辨神学对他的影响,从"存在物"到"存在"、"有"再到"无"等等的思想进展,粗线条地追寻了他把解释学引进现象学的路径。本文特别批评了那种对M.海德格尔的"‘本体论’误解"。     

叛逆者的悲歌--论寇兹小说《耻辱》中的大卫

南非作家寇兹的小说《耻辱》以独特的视角揭示了南非正在变革的社会历史环境下个人的本性和社会的冲突，以及个人欲望与社会规范的矛盾。该小说所揭示的冲突对社会个体的人以毁灭性的影响。     

词语的情味义初探

词语的情味义是文学语言中具有情感趣味、文化意蕴和审美价值的一种附加意 ,主要有形象、意象、隐象三种表现形态。其中隐象情味义是深层情味义 ,它体现了文学语言的最高审美人价值     

需要层次理论在高校学生管理工作中的运用

心理学家马斯洛将人的需要分为了由低级向高级递进的五个层次,提出了需要层次理论,由此揭示了人的需要的发展规律。在高校学生管理工作中辩证地运用这一理论,将有助于高校管理者采取科学的方法,针对性地满足学生不同层次的需要,从而使学生管理工作的实效性得到提高。     

J.M.库切与历史权威的对抗

库切对历史问题的思考立足于对当下南非和整个人类历史境遇的忧虑,以颠覆大历史的权威及其背后的意识形态基础为主要指向.他一方面揭示了历史的虚构性、意识形态书写和不可再现性特征,另一方面,他的历史观中呈现出某种历史循环论的色彩,在对文明与野蛮的暴力循环的审视之中,表达出一种对新的历史伦理的呼唤.     

关于俄罗斯灵魂的对话——高尔基与别尔嘉耶夫民族文化心理观的比较考察

俄罗斯作家高尔基和宗教哲学家别尔嘉耶夫都曾就俄罗斯民族灵魂的双重性、民族心理和民族命运的关系、集体主义和个性主义等问题分别进行过探讨,其观点和结论远不是一致的,但又具有某些联系和交叉,从而构成一种既彼此冲突、又互补互释的对话格局.考察他们各自的见解及其对话关系.对于深入认识20世纪前期俄罗斯文学精神与思想成果,有着显而易见的意叉.