性别、赋权和沟通:回顾与展望

本文探讨全球化、交流与民主化之间的相互关系,特别涉及性别平等与赋权。它对全球妇女网络的发展做了历史的分析,特别是对媒体和交流技术的诸多领域,对其中的政治,对所取得的成就进行了分析。论文审视了媒体和交流技术的融合,特别着重分析这种融合在1995年北京世界妇女高峰会议和2005年世界信息社会峰会之间的延续和变化情况。它还探讨性别政治和世界信息社会峰会过程中出现的与性别有关的问题,特别是信息和通讯技术社会(ICTS)对于发展的日益重要性,以及纯技术思路的局限性。本文认为性别视角可以用来对全球问题如交流的民主化、民主的交流以及世界妇女解放等等进行整体的分析。     

辛亥革命时期的妇女解放运动

中国近代意义的妇女解放运动 ,始于戊戌变法时期 ,辛亥革命时期形成高潮。这一时期 ,资产阶级革命先驱批判妇女问题上的封建专制思想 ,倡导妇女解放的新观念 ,提倡并兴办女学 ,组织女子军参军参战 ,进而以政党和妇女社团为依托 ,谋求妇女参政 ,把妇女解放运动与社会革命紧密地结合在一起 ,使近代中国妇女解放运动进入了一个新的发展时期     

20世纪70-80年代美国妇女的反女权运动——基于社会性别的视角

美国妇女的传统社会性别身份是贤妻良母,而《平等权利修正案》(ERA)和堕胎合法化都旨在颠覆这一身份。对于已内化传统社会性别观念的妇女,她们自然把上述两者作为首要攻击目标,以此来维护传统的性别关系和家庭模式。通过解析美国妇女在反ERA和堕胎合法化运动中的参政行为,文章着力体现社会性别因素是促使她们投身反女权运动的主要推动力。     

错位的解放:大跃进时期华北农村妇女参加生产运动评述

大跃进时期,人们惯常把妇女参加生产劳动视为彻底解放的象征,其实,妇女参加生产的初衷是弥补大跃进运动中劳动力的缺口;由于在生产中忽视了生理性别差异,形成了以男性为标准的社会性别同质化,使妇女在付出了比男人更多身心痛苦的代价后,其家庭地位和社会性别歧视没有发生根本性变化,故妇女解放的任务远没有完成。     

中国近代以来民族国家建构与妇女解放的互动

近代中国民族危亡的特定历史条件造成了妇女与民族国家话语的结盟,这很大程度上决定了妇女解放运动的非独立性形态和主体被置换的男权话语主导特征;但这并不意味着妇女解放单向度地被民族国家所掌控并以压抑与反抗的形式存在,实际上,它们在利益一致的基础上、在双向互益的动态建构过程中形成了异质同构的关系;阶级意识的介入,使中国妇女解放与民族国家的表述发生本质意义转换,这种阶级论妇女观以强调妇女"阶级人"身份促进了妇女与一个新兴国家力量的融合,对当时广大女性发出了强有力的思想召唤,其理论盲区是同一阶级内部的性别政治没有被作为特殊问题提出来,是妇女与民族国家在利益一致基础上的内在矛盾造成了这种女性主义话语的遮蔽.     

关于现阶段我国妇女解放程度的思考

<正> 长期以来,我国妇女解放运动一直把推翻阶级压迫、建立社会主义公有制作为主要奋斗目标。建国后的相当长一段时间内,我国的社会宣传也一直把中国妇女称立为解放了的妇女。在长期的妇女解放实际斗争中,人们也通常把妇女解放理解为从处于社会支配地位的男性手中争取应有的权益和地位,延伸出妇女解放就是将女性从人生困境中挣脱     

试论发挥农村妇女潜能

我国社会主义制度的建立,特别是党的十一届三中全会以来改革开放的一系列方针、政策,为妇女解放,妇女潜能发挥开辟了广阔的道路.中国有九亿农民,其中妇女占半数.市场经济的发展使农村妇女潜能得到了前所未有的开发和利用.广大妇女冲破传统观念束缚,走出家庭,参与社会劳动就是这个社会妇女解放的标志之一.正如江泽民同志所指出:"参加社会劳动是妇女解放的一个重要先决条件".据统计,我国农村有80%以上有能力的妇女都参加社会劳动,占农村劳动者总数的43.8%.     

后现代女权主义视野中的性别分工与妇女解放

是什么原因使性别分工从生育分工变成等级分工,从而造成了妇女的屈从地位?围绕性别分工与妇女解放之间的相关性,西方传统女权主义流派如马克思主义女权主义(Maxist-Feminism)、激进女权主义(Radical-Feminism)和社会主义女权主义(Socialist-Feminism)做出了各不相同的理论阐释.后现代女权主义(Postmodernism-Feminism)通过否定所有宏大叙述、形而上学的二元对立论和性别的本质主义与普遍主义,肯定女性作为人的主体性,为实现妇女解放寻求多样性途径,从而超越了传统女权主义的局限性.     

“贤妻良母”的文化演变及现实诉求

“贤妻良母”的文化内涵在不同的社会制度下和不同的时代中呈现不同的特质。现从“贤妻良母”在传统文化中的性别角色和地位、在妇女解放中的文化阐释以及自身的身份认同与面临的挑战三个角度加以论述。在封建社会,“贤妻良母”仅仅作为没有主体意识的性别符号而存在。近代社会以来,以培养“贤母”为目的而取得的妇女平等的教育权,打开了中国妇女解放的通道。中国共产党使妇女走出家庭,获得了参加公共劳动的权利,实现了妇女解放。然而,女性鲜明的社会性别特征,决定了她们在男性中心社会里不会完全走出“贤妻良母”的角色。所以,在社会主义初级阶段,“贤妻良母”的角色既得到了认同,又面临着危机。     

妇女参加生产劳动与太平天国妇女解放问题之辨析

近年来,在讨论太平天国不是一场妇女解放运动时,对妇女参加生产劳动作为妇女解放的一个重要论据的传统观点还未引起充分重视和认真讨论,笔者以马列主义为指导,认为妇女广泛参加生产劳动是出于战争之客观需要;是广西妇女劳动传统在天国中的一种自然延续;太平天国还存在大量妇女“家内劳动”;妇女参加社会生产劳动还仅仅是作为一种劳动工具,是“国家奴隶”的一种表现,不具有任何妇女解放的色彩.     

论家务劳动社会化是妇女解放的现实条件

<正> 职工家务劳动问题已成为我国当前社会生活中的一个重大社会问题,它已构成对我国社会主义劳动力素质的破坏,不能不引起重视了。现实的家务劳动问题,使我们不能不以审视的眼光看待这些年来的妇女解放运动,因为这个运动的主要任务就是提倡把妇女从家务劳动中解放出来,鼓励妇女参加社会公共劳动。要搞清这个问题,必须首先了解马克思主义关于妇女解放运动的任务及其实现条件。     

谈娜拉的“狂舞”

易卜生是挪威十九世纪伟大的剧作家。他创作的特点之一,就是把探索的重点放在社会问题上,所以在欧美文学史上,人们把他称为社会问题剧的代表作家。而恋爱婚姻和妇女解放问题又是他所关心的社会问题中的重点之一。正是因为这个原因,《玩偶之家》成了他这方面的代表作品之一。在《玩偶之家》这部戏剧里,作者深刻地揭露了资本主义社会中道德、法律的不合理性,特别着重揭露了资本主义社会中婚姻要受金钱的控制,妇女逃不脱男子的支配这种不合理现象。作品通过对娜拉的歌颂来鼓舞所有的妇女为争取独立的人格而斗争,也通过对     

"延安道路"中的性别问题——阶级与性别议题的历史思考

1943年开始全面施行的《中国共产党中央委员会关于各抗日根据地目前妇女工作方针的决定》(简称“四三决定”),针对过于激进的“妇女主义”影响到乡村社会稳定发展这一问题,倾向于寻找一种实际的方式,以避免乡村矛盾,强调妇女参与生产和增强她们对于经济生产的贡献。新政策在消除农村社会不和谐音、强化人民团结的同时,传统农村父权制家庭结构下性别问题被遮蔽了。延安时期,“新女性”的代表丁玲因与当时的主流观念有所不同而饱受批评。而最终是以丁玲站在“党性和党的立场”作为收束,这固然是当时革命形势的需要,但是,也使得当时隐约呈现的性别问题被搁置了。“延安道路”对性别问题的态度,可以追溯到五四后期左翼革命话语如何整合女性话语,也与国际共产主义运动所依据的妇女解放理论有着密切关联。对此进行重新审视有助于以更为积极的方式把女性主义结合进当代中国的社会主义实践。     

恩格斯与妇女解放——解读《家庭、私有制和国家的起源》

恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》是马克思主义妇女理论的经典著作。在提出妇女解放的论断，论述妇女解放的条件，指出妇女在经济上解放的途径，证明妇女地位低下不是固有的而是生成的，必然会随着社会生活的发展变化而变化。以及从爱情婚姻解放的角度论述妇女解放会带来全人类的解放等方面都具有巨大的先进性。但其妇女压迫私有制起源论等受到西方女权主义者的质疑，西方女权主义者对妇女压迫起源等的新解中存在着性别急进等问题。恩格斯在消灭私有制、解放全人类的理论体系中对妇女解放的论述，既展示了其理论的巨大魅力，又形成了其理论中作为生命体的男性女性缺席，因而在论述细节上有欠具体。     

试论妇女解放与人的解放

试论妇女解放与人的解放王胡瑞妇女是人类的二分之一，妇女解放的进程直接关系到人类解放的进程。因此，妇女解放与人的解放的关系是妇女问题研究的重要课题之一。本文试图从历史的、宏观的角度来探讨这一问题，以求澄清某些理论和实践上的混乱。父权社会中妇女解放的程度...     

也谈家务劳动社会化与妇女走上社会

<正> 家务劳动社会化的积极意义十分明显,讨论妇女解放的人们格外强调其对妇女解放的重要性,也是可以理解的。但是,能否因此断言(见李明泉同志文章,《东岳论丛》1986年第4期),家务劳动社会化是妇女能够重新回到公共劳动中去的“更直接的现实条件”,因而在家务劳动尚未让会化时,妇女走出家庭就是犯了历史性错误,甚至导致了那么些严重的社会后果呢?一句话,如何理解家务劳动社会化与妇女走上社会的关系呢? 恩格斯说:“妇女解放的第一个先决条件就是一切妇性重新回到公共的劳动中去;而要达到这一点,又要求个体家庭不再成为社会的经济单位。”从这     

试论妇女解放的男女同步性——“妇女解放首先是妇女自身的解放”质疑

<正> 妇女解放运动谁主沉浮?对这个问题的回答无论是学术界还是妇女界几乎完全一致:“妇女解放首先是妇女自身的解放”.笔者认为这个观点值得商榷.毋庸置疑,妇女解放运动,妇女是理所当然的主体,妇女本身不断提高自身的素质,确立新的女性价值观,谋求最大限度的发展,是妇女义不容辞的责任.但是,由于妇女解放是一个男女两性同时抛弃传统的女性歧视文化,确立新的妇女观的过程,因此,我们说妇女的解放必须由男女两性同时来进行,这一同步的过程要求男女两性都承担妇女解放运动的主体的责任.从女性歧视文化的产生来看男女主体的同步性     

道德观念的变革与妇女解放

当前,经济体制改革的深入开展,正在引起我国妇女社会地位的新变化,为我国社会主义时期的妇女运动增添着更深刻的内容。在这种新形势下,要保证妇女解放的正常发展,提高妇女社会地位,除了要让广大妇女积极投身改革,在改革中发挥作用外,还必须在全社会实现观念的革新,从观念形态中,为妇女在更广泛领域内参加社会活动扫除障碍,使社会观念与经济体制改革同步发展。按照历史唯物论的基本观点,妇女的社会地位归根到底是由社会经济关系的状况所决定的,妇女参加社会劳动是妇女解放的先决条     

从文学中的女性形象浅论妇女解放问题

从文学中的女性形象浅论妇女解放问题●陈蓓有人说对妇女的尊重标志着一个国家的文明程度，马克思说：“社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。”①这都说明了妇女解放的重要性。作家通过文学这一途径，探索妇女解放的道路，塑造了众多栩栩如生的艺术典型，启发着...     

《戈拉》：探求印度的现代化之路

泰戈尔的小说《戈拉》特别关注印度传统在现代化进程中的作用及地位，他借两位主人公对种姓制、歧视妇女和崇古主义这三大印度现代化障碍性问题的激烈争论和现实探讨，鼓励印度知识分子自觉地把自身的命运与印度的命运联系地一起，以强调“整体”和“同一”的东方精神去勇敢面对新的挑战。