关于社会科学的数学化

作者认为:数学化的过程并不是形式化或定量化的过程,甚至不是一个显化的过程。哲学地理解数学,是社会科学数学化的前提;“数学地理解问题”,则是社会科学数学化的核心。社会科学数学化的进程依赖于当代哲学的变革与发展,社会科学与自然科学的汇流和融合是社会科学数学化的一个组成部分与重要途径。当前系统科学的蓬勃发展是社会科学数学化进程中的最好的契机,科学数学化的方向是未来科学发展的一个本质的方向。     

基督教的理性嬗变与近代科学的产生

基督教唯意志论观念与古希腊理性精神的历史相遇导致的基督教的理性嬗变为近代科学的产生提供了必要的条件。本文从基督教观念与古希腊理性精神的历史相遇,自然解释的目的论原则的转换,基督教经验论态度的形成以及微粒论传统与数学化研究纲领的出现等方面论述了科学产生条件的形成。     

如何看待哲学社会科学数学化

哲学社会科学有其固有的特征和界限,是一个多参数多变量的动态体系,难以用数学形式表达。我们不应该把哲学社会科学的数学化强调到一个不适当的程度,不切实际地在那些还不能应用数学的社会科学中滥用数学。数学化的过程同时又必须是一个创新的过程,要应用数学自身的研究程序和论证方式的规范,这不仅是一般意义上的应用,而是更深一层次上的创新,是哲学社会科学数学化本质上的东西,放弃艰苦的再创造而简单地追求形式化的表述,那么数学化也是没有多大方法论意义的。社会现象是极其复杂的,仅仅依靠数学方法是难以解决全部问题的,如果真有可能的话,数学化也仅仅是众多的途径之一。     

论邓小平的马克思主义观及其当代意义

作为西方现代社会内在特征的工具理性,与西方传统的理性精神在实质上是一脉相承的。西方早期理性萌芽时期的自然社会环境确立了它最初的发展趋势,近代启蒙理性则让它重新焕发了生机。人类行为手段和最终目的的分离、生活知识和经验的数学化,这两者即是现代工具理性得以形成的基础,同时也成为其内在精神的最集中反映。这在西方传统文化精神中都可找到其端倪。     

论现代工具理性形成的文化渊源及其影响

作为西方现代社会内在特征的工具理性,与西方传统的理性精神在实质上是一脉相承的.西方早期理性萌芽时期的自然社会环境确立了它最初的发展趋势,近代启蒙理性则让它重新焕发了生机.人类行为手段和最终目的的分离、生活知识和经验的数学化,这两者即是现代工具理性得以形成的基础,同时也成为其内在精神的最集中反映.这在西方传统文化精神中都可找到其端倪.     

略论自然科学与社会科学的数学化

1.数学化是当代理论科学进行逻辑推理不可缺少的一种形式化手段:它既在其它科学中是思维抽象的一种形式,又是对客体内容进行“剪裁”的一种形式。所以,我们看待数学化,不应只单向地把它看作是数学在其它领域的应用,而应当从双向的相互作用上来认识数学化的趋势。数学化本质表现为:在高度分化与高度综合的科学整体化发展形势中,数学的渗透范围越来越广,数学方法的作用越来越大;科学的发展促使建立起新的数学理论和方法,进一步扩充了数学的应用范围,提高了它的应用能力;电子计算机的应用进一步加强了数学的作用;各门科学在现代化过程中,由于自身定量化、     

经济人抽象的根据及其局限性

经济人抽象的根据是在资本主义市场经济发展的早期阶段所产生的经济关系和经济条件,因而是历史的、具体的.由此,对于经济人抽象的形式理性主义认识方法也就造成了经济人抽象的局限性其一,经济人抽象缺乏现实人的基础,在分析和考查现实人经济活动的基础上产生的新经济理论已经开始动摇西方经济学主流学派的地位;其二,经济人抽象经过新古典经济学的形式化和数学化,泛化为经济分析的一般工具,但这只是经济学范围的扩大而不是本质的进步.     

中文理解对欧洲语言形式理论的解构

中文的理解对欧洲语言形式理论的命题性、复杂性、增生性、客观性和唯理性进行了解构,由此对语言形式理论的普遍性展示了不同的视角。汉语功能句型的丰富实例表明,形式化只是语言理解的工具而非目的,形式化具有文化的维度。在形式化的分析之上,人类语言还有更高的理解原则。     

理性与人的自由——康德实践哲学的当代意义

围绕着理性与人的自由的关系,康德反思了普遍的理性法则、超越的理性目的以及自主的理性立法,论证了人的理性自由是一种形式化的自由、超越性的自由和自主性的自由。他关于理性与人的自由关系的思考,对于我们深入理解目前正在建设中的现代法治社会、以人为本的社会以及自主创新的社会,有着重要的启迪意义。     

论莱布尼茨的数理逻辑成就及成因

莱布尼茨是数理逻辑的奠基者和创始人,他提出了建立理性演算和一套普遍科学语言的设想,构造了关于两个概念相结合的演算,并成功地将命题形式表达为符号公式。莱布尼茨取得这些成就绝非偶然,首先传统逻辑为数理逻辑打下了基础;其次,近代数学的发展和莱布尼茨一以贯之的理性演算思想也直接促进了数理逻辑的形成;最后,莱布尼茨的数理逻辑思想是为他的认识论服务的。莱布尼茨将逻辑数学化和对思维进行推演的设想对后世有着极其重要的意义。     

经济学的理性传统

作为经济学理论基石的理性假设,从其提出到如今的发展,经历了从人性抽象到工具意义的演变。斯密眼中的理性经济人是合乎道德的,是受各种正式的或非正式的制度约束的,法律、习俗惯例、社会地位及别人的评价等构成对极端自利行为的强有力制约。随着数学的大量应用,经济学理性由最初的人性假定逐渐演变为工具性概念:理性被膨胀为追求最大效用的工具,经济人被转化为一种理性选择概念,市场被视为一种计算手段和机械结构。因为在逻辑自恰性、形式化与精确性等方面具有无与匹敌的优势,工具理性主义的分析范式还将居于主流地位。     

论后现代主义对理性的攻击及其困境

理性曾经是传统西方哲学的主题。实际上,伴随着理性主义的产生和发展,对它的批判和怀疑就一直如影随形,直至后现代主义对理性发起了猛烈攻击。后现代主义的产生发展有其理论、社会和科学的背景,它对理性的攻击也确实推动了人类思维的发展并加深了人类对自我的理解。但是,由于其内在局限性,它不可避免地陷入了困境。     

精神价值的多重维度及其重建

理性和精神的概念在哲学史上一直处于核心地位。古希腊的理性精神产生了柏拉图的理念哲学,笛卡尔的理性精神产生了主体的自我意识,其主体意识在德国古典哲学中得到了进一步发展,由此生成了康德的先验统觉和黑格尔的绝对精神。在近代,理性精神被意志和直觉所取代,导致了现代的非理性主义,而舍勒则吸收了多重的元素,把情感和直观与理性和精神结合起来,从而形成了一种全新的精神价值的哲学。     

公共行政:超越工具理性

内容提要近代社会的理性发展推动了科学技术的发展、工业文明和经济繁荣。但是,理性的发展走向了形式化和工具化的歧路,出现了工具理性对价值理性的排斥。进而,工具理性征服了社会生活的一切领域。现代官僚制是工具理性的典型形式。官僚制不仅把官僚体系中的人变成了官僚机器中的齿轮,而且进一步推动了社会的工具理性化,把官僚制作用范围中的人都变成了片面发展的人。正是由于官僚制的工具理性统治,造成了整个社会的宗教化、行政官员的腐败等等。而且,对于一党制的国家来说,它则是引导其政治解体的陷讲。因此,当代社会的行政改革纷纷对官僚制提出了批评。走出官僚制的根本出路就在于:超越工具理性,在公共行政的体系中引入道德价值理性,走以德治国和以德行政之路。     

伽利略物理学数学化哲学思想基础析论

伽利略物理学数学化有其哲学思想基础。自然之书是由数学语言写成的,天上的世界与地上的世界是统一的,为其奠定了本体论基础,表明数学可以应用于对物理对象的认识中。数学知识具有逻辑必然性,人类能够通过数学推理获得关于物理对象的确定性认识,是其认识论信念,表明物理学的数学化认识是真的、有价值的。着眼于认识事物的外在特征而非内在本质,区分事物的第一性质与第二性质且对第一性质加以测量,使用理想实验或思想实验,将事物的性质与数量的表达联系起来,是其方法论策略,表明物理学数学化是现实可行的。     

良知与纯粹实践理性

本文在对王阳明的良知、致良知、知行合一的概念和康德的纯粹实践理性概念的简要分析的基础上,对良知与纯粹实践理性进行了比较研究。在承认出自不同文化背景的道德实践理论的可比较性前提之下,本文指出两者相似之处在于共同的概念内涵、先天性、普遍性及其在各自体系中的重要性;而相异之处则在于理论归旨、形式化程度、在论证过程中的不同作用等。     

与“应试教育”的比较中看素质教育

十余年来，随着教育改革和素质教育讨论的不断深入，素质教育已经逐渐成为一种理性选择。但是，一个不容回避的基本事实是：真正实施素质教育，并且成效显著的典型并不多，大多数地方的素质教育仅仅停留在浅层次、形式化层面，其所谓的“素质教育”不过是换了面孔的“应试教育”而已。这迫使人们思考：既然素质教育已经成为我国教育改革的理性选择，但为什么在实际教育中施行的仍是“应试教育”呢?我认为这主要是人们还不十分清楚“应试教育”和素质教育的本质区别，还没有真正理解素质教育的内涵。     

可能世界中的选择:纽康姆难题

本文讨论的是一个理性选择困境问题:纽康姆难题。纽康姆难题表面上提出了一个当两种选择原则冲突时如何进行选择的问题。我们首先探讨了博弈论的解决方案,发现它并不能完满回答这个问题,而根源在于其背后的决策理论。进而分析了证据决策理论,指出其中存在的一项缺陷。然后从因果决策理论出发,根据共同因理论,给纽康姆难题一个形式化解答。但是纽康姆难题并不因此而完全平息,因而我们发现了纽康姆难题深处所蕴含的理性选择困境问题。我们转而关注诺齐克的视角:在不同的可能世界中,选择的意义决定我们的选择。因此我们分析了决策价值,为理性选择提出一种可能的理论。     

从《论语》中仁对礼的建构看孔子的仁礼关系思想

建立一个礼制社会是孔子一生的政治理想。但是,礼崩乐坏的局面使他必须解决“以何立礼”的问题。基于对人性的深刻洞察和对礼的形式化问题的反思,孔子援仁入礼、赋仁予礼。既要从仁的高度来解决礼的问题,又从礼的方面保证了仁的落实。在孔子那里,仁和礼,一属价值理性,一属实践理性。二者关系是互证互释、同构并重的。     

先验、经验与超验:康德道德哲学的三重维度

康德道德哲学关注的是实践理性发挥作用的领域,表现为三个维度.最高道德法则之普遍性的形式化阐明体现了先验维度;道德哲学之终板诉求的至善及康德对道德情感的眷顾体现了经验维度;作为道德哲学拱顶石的自由理念可思而不可知及对上帝的信仰体现了超验维度.我们既不能夸大其中的形式化因素,又要认识到经验与超验维度的重要意义.三者相互联结、相互蕴含,共同构成了康德道德哲学的整幅图景.