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门德尔松的“乘着歌声的翅膀”,其旋律美的让人心醉。这旋律时常伴着我作画的全部过程。翅膀是自由飞翔的象征,西方用翅膀表现天使的自由自在,中国飘带体现飞天的流动飘移。这般的天马行空、无拘无束的欢乐不源于拥有了一副可以翱翔的翅膀,那我作画的翅膀又是什么呢?这翅膀又在哪里呢?我苦苦地寻觅着。因为真切地感受到如果作画时失去了自由自主的视觉感受和技巧语言的飞翔,就根本彻底地丧失了享受艺术创作的欢乐。 相似文献
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任月丽,一个出生在贫苦农家的女孩,14岁辍学,16岁流浪北京。在北京西单地下通道,她弹着吉他,用单纯的声音一遍遍地演绎那首《天使的翅膀》。她将自己的全部感情灌注进歌曲里,悠悠地唱出来宣泄自己,也以此谋生。2009年,她演唱《天使的翅膀》的视频,被网友点播超过300万次,创造了互联网视频点播历史上的奇迹。2011年,她登上央视春晚的舞台,从网络红人变成草根明星。上春晚之前,任月丽尝尽了生活的哪些酸甜苦辣?成名之后,她的生活又有了怎样的改变? 相似文献
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黄美红 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,(2):37-39
在陀思妥耶夫斯基塑造的众多女性形象中有“天使”,也有“妖女”,不同的是,他笔下的“天使”拿起了手中的武器,而妖女却从另一个层面显示其“独特的魅力”。因此,在塑造女性形象时,他继承了“天使”与“妖女”的二重模式,又在一定程度上超越了这一模式。 相似文献
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方红 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》2002,(3):83-86
“天使”形象是典律文本中传统男性作家所创造的理想女性形象 ,它体现了父权制社会对女性的要求 ,即被边缘化的女性应心甘情愿地接受强加在她们身上的各种社会角色。“天使”的颠覆与女性形象的重构紧密联系在一起 ,成为女作家写作的首要目标。伴随着妇女解放运动的兴起与发展 ,女作家对“天使”形象的颠覆也经历了一个渐进的过程。在不同时期她们塑造不同的女性文本形象与之抗衡。澳大利亚女性主义文学创作揭示不同时期的女作家在颠覆“天使”形象的过程中所起的作用以及各自的局限性。 相似文献
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最终他才明白,那人根本不是什么天使,而是有翅膀的骗子。就在中心汽车站附近伯纳多特林阴大道旁的墙壁上,有个窟窿。有人曾经告诉乌迪,要是你冲着墙窟窿喊出一个愿望的话,它会实现的,可乌迪不太相信。 相似文献
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“两个翅膀论”:一个似是而非的错误理论——再致范伯群先生 总被引:5,自引:4,他引:1
袁良骏 《汕头大学学报(人文社会科学版)》2005,21(3):8-12,27
中国现代文学的“两个翅膀论”,支持、呼应者颇多,但实际上是一个似是而非的错误理论。为什么说它似是而非?因为两个翅膀比一个翅膀好,这就是它的“似是”,它的幌子,而它的实质则在贬损、否定“五四”新文学,为“鸳蝴派”翻案,拉中国文学向后转。其次,“两个翅膀论”故意在严肃文学、通俗文学与低俗文学之间制造混乱,故意曲解“五四”新文学一步步民族化、通俗化,雅俗共赏的历史,为低俗文学鸣锣开道。 相似文献
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枫叶如丹 《福建论坛(社科教育版)》2011,(1):97-99
"其实每个孩子都是掉在地上的天使,他们来到地上,那是因为他们的翅膀断了。在他还没有忘记天空的时候,他一直都想要寻找到为他缝补翅膀的人。这就需要在成人的世界里,没有再嘲笑孩子的青涩、唐突、莽撞,我们更应该包容他们,爱他们,鼓励他们缝起翅膀,重新记起天空。”——题记 相似文献
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《圣经·民数记》载:幼发拉底河附近的术士巴兰很有能耐,他的咒诅和祝福都很灵验。摩押国王巴勒以大富贵为条件,聘请巴兰前来咒诅从埃及逃出的以色列难民,巴兰骑驴上路了。上帝担心巴兰真的咒诅多苦多难的以色列人,即派一天使拿刀拦阻。那驴子见前边有危险,随即离开大路拐到田里,遭到巴兰一顿敲打;天使挡在巷道上,驴子就拼命朝墙边避让,以致巴兰的一只脚都被挤伤了,又遭到巴兰一顿打;天使最后拦在更窄的、无法转身的道路上,那驴子只好趴在路上,死也不肯向前,结果遭到巴兰更加猛烈的责打。驴子被打急了,竟开口说话,问主人为什么三次拼命打他?这时巴兰也看到了那位拿刀的天使,天使说:“如果不是驴子偏过去,我早就把你杀了,那样只有驴子存活了。”巴兰这才叩头谢罪。 相似文献
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《青春男女生.妙语》2007,(9)
独自等待梦想的成功拥有一个梦想拥有一个灵魂把梦想放飞从未有过的寂寞只在于梦想用梦想点缀生活用梦想充实生活一个人有梦想才有成功的机会一个人没有梦想便会庸俗一生放飞梦想的翅膀让它在天空飞翔让它载希望而去载硕果而归作者单位:山东省枣庄市薛城区舜耕中学梦想天使的翅 相似文献
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就像一个插上了翅膀的天使,DAB多媒体数字广播在北京悄然开播了,从此北京用户只要拥有配备了DAB模块的手机,即可享受高清晰的手机电视业务。DAB数字多媒体广播是什么?DAB是数字音频广播的英文简称,它创始于欧洲,当时欧洲人开发DAB的初 相似文献
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